Tradita daoiste u formua në Kinën e periudhës së Han-it të Vonë si lëvizje fetare dhe filozofike rreth Laozit dhe Daodejingut. Ajo njeh një panteon të shumështresuar nëpunësish qiellorë, një praktikë të zhvilluar të talismanëve dhe një repertor të ritualëzuar ditor për mbrojtjen e shtëpisë dhe personit.
Ky përmbledhje paraqet talismanët kryesorë mbrojtës të Daoizmit dhe rolin e tyre në praktikën e përditshme.
Panteoni daoiste i ka Tre të Pastrit në majë dhe shumë të pavdekshëm të panumërt.
Daoizmi formohet në historinë e feve nga disa rrjedha. Bazën filozofike e vendosin Laozi (shekulli 6 para e.s.) me Daodejingun dhe Zhuangzi (shekulli 4 para e.s.) me veprën e emërtuar nga ai vetë.
Daoizmi institucionalizohet fetarisht për herë të parë me Zotërinjtë Qiellorë (Tianshi Dao) nën Zhang Daolingun në shekullin e 2-të e.s. Shkollat e mëvonshme, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, zhvilluan liturgji, praktika mbrojtëse dhe koncepte shpëtimi vetjake. Në strukturën fetare kineze, Daoizmi qëndroi gjithmonë në ndërveprim me Budizmin dhe Konfucianizmin, pa që kufijtë në fenë popullore të ishin të rreptë.
Në krye të panteonit daoiste qëndron Yuhuang Shangdi, Perandori i Jades, si sundimtar i qiellit. Nën të, Tre Pastritë (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun dhe Daode Tianzun, formojnë triadon më të lartë teologjike.
Burokracia qiellore përfshin perënditë e qyteteve (Chenghuang), perënditë e tokës (Tudi), perëndinë e kuzhinës (Zaoshen), perënditë e dyerve (Menshen) dhe perëndi funksionale të specializuara pa numër. Tetë të Pavdekshmit (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin etj., janë figurat popullore më të njohura me atribute dhe funksione mbrojtëse vetjake.
Praktika mbrojtëse daoiste punon kryesisht me talismanë Fu (符): shirita letre të kuqe ose të verdha të kaligrafiuar, mbishkrimet e të cilëve me gjuhë zyrtare-formulore kodojnë një drejtim konkret veprimi. Ato shenjtërohen, vendosen mbi dyer, në shtëpi ose mbahen në trup, apo digjen ritualisht.
Pasqyrat Bagua mbi hyrje reflektojnë energjitë dëmtuese, shpatat prej druri pjeshke (taomujian) dhe këmbanat e vogla përdoren në rituale ekzorcizmi. Llojet e temjanit të shenjtëruar shoqërojnë altaret shtëpiake. Objektet mbrojtëse të mbajtura në trup përfshijnë varëse me karaktere të fatit, pllaka jade dhe karaktere nëpunësorë mbi pëlhurë.
Një rrymë e veçantë është alkimia e brendshme (Neidan): meditimet, praktikat e frymëmarrjes dhe vizualizimit synojnë pavdekësinë ose rafinimin e energjisë jetësore. Ajo kundërvihet alkimisë së jashtme (Waidan), që eksperimentonte me substanca metalurgjike dhe bimore, historikisht pararendës i farmakologjisë lindore. Koncepti i trupit si mikrokozmos me panteonin e vet të perëndive të brendshme është qendror këtu.
Daoizmi, Budizmi dhe tradita konfuciane bashkëjetojnë shpesh në të njëjtin ambient familjar në historinë fetare kineze. Praktika e fesë popullore merr elemente nga të tre rrjedhjet: talismanë daoistë krahas recitimeve të mantra-ve budiste, nderimi konfucian i paraardhësve nëpër altaret shtëpiake. Referencat në leksikon për Kinën dhe Budizmin plotësojnë këtë kulturë.
Daorizmi është një fe dhe filozofi kineze e themeluar në shekullin e 6-të para erës sonë nga Laozi. Koncepti qendror është Dao (Rruga). Daorizmi fetar (nga shekulli i 2-të i erës sonë) zhvilloi një panteon të pasur dhe rite pavdeksie.
Tre të Pastrit (San Qing) janë perënditë më të larta të Daoizmit: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun dhe Daode Tianzun. Ata banojnë në tre qiejt më të larta dhe janë burimi i gjithë krijimit.
Laozi (Mjeshtri i Vjetër, shekulli i 6-të p.e.s.) është themeluesi legjendarë i Daoizmit dhe autori i Daodejing. Në Daoizmin fetar ai u hyjnizua si manifestim kozmik i Tao-t.
Wuwei (Mosveprimi) është koncept qendror taoист, jo mosveprim pasiv, por veprim spontan, pa përpjekje në harmoni me Dao-n. Taoisti nuk ndërhyn kundër rendit natyror, veprimi i tij është si uji.
Sot Daoizmi si fe e organizuar është i pranishëm kryesisht në Tajvan, Hong Kong dhe Kinën kontinentale. Urdhri monastic Quanzhen (me qendrën kryesore Baiyun Guan në Pekin) dhe tradita Tianshi (me seli Longhushan) formojnë institucionet më të rëndësishme.
Kërkimi shkencor-fetar, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, ka diferencuar metodikisht Daoizmin si traditë të veçantë nga historia fetare konfuciane dhe budiste.
Kanoni daoiste Daozang përfshin mbi 1400 vepra nga dy mijëvjeçarë, liturgji, hagiografi, traktate alkimike, koleksione talismanësh, tekste filozofike. Përkthimet më të rëndësishme në gjermanisht dhe anglisht: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Për përshkrimet e praktikës: Saso, Lagerwey, Andersen.
Daoizmi fetar, në kinezisht daojiao, nuk është një institucion i unifikuar, por një rrjet shkollash me linja, shkrime dhe rite vetjake.
Si lëvizja më e hershme e organizuar konsiderohet Tianshi dao, Rruga e Zotërinjve Qiellorë, e cila sipas traditës u krijua në vitin 142 e.s. nëpërmjet një revelate ndaj Zhang Daolingut në Sichuan. Kjo traditë zhvilloi një priftëri të veçantë, që zakonisht edhe sot i kalon nga babai te djali, dhe nuk njeh murgj celibatarë.
Në Mesjetë u shtuan traditat e revelimit Shangqing (Qartësia e Lartë) dhe Lingbao (Xhevahiri Numinos). Shangqing, që rrjedh nga vizionet e mediumit Yang Xi në vitet rreth 364 deri 370, thekson meditimin e brendshëm, shikimin e perëndive yjore dhe përsosmërinë e adeptit individual.
Lingbao ndërkaq mori rituale kolektive dhe koncepte të shpëtimit universal, pjesërisht nën ndikim budist. Të dy korpuset formojnë bërthamat e kanorit daoiste.
Në periudhën Song dhe Yuan u krijua shkolla Quanzhen (Realiteti i Plotë), e themeluar nga Wang Chongyang në shekullin 12. Ajo ndërtoi një murgjëri monastike celibatare dhe bashkoi alkiminë e brendshme daoiste me elemente të Budizmit Chan dhe etikës konfuciane. Kryemanastiri i saj, Tempulli i Reve të Bardha në Pekin, është edhe sot seli e Shoqatës së Daoizmit të njohur zyrtarisht nga shteti i Republikës Popullore.
Peizazhi daoiste i sotëm ndahet gjerësisht në dy linja kryesore: specialistët ritualë të martuar të traditës Zhengyi, që konsiderohen trashëgimtarë të Zotërinjve Qiellorë, dhe bashkësitë monastike të shkollës Quanzhen. Krahas tyre ekzistojnë variante vendore të panumërta, si ritualmjanët e Kinës Jugore dhe Tajvanit, praktika e të cilëve nuk mund t’i atribuohet qartë asnjërës prej shkollave të mëdha.
Kërkimi, si veprat e Kristofer Schipperit dhe John Lagerwey-t, ka treguar sa të ndërthurura janë liturgjia daoiste dhe feja vendore popullore. Rrjedha të lidhura trajton hubi Budizmi dhe Kina.
Në botëkuptimin daoiste, Dao-ja, fjalë për fjalë Rruga, përfaqëson një themel të paemërueshëm nga i cili del gjithçka ekziston.
Nga Dao-ja, sipas skemës klasike të Daodejingut, lind fillimisht E Njëjta, pastaj E Dyta, pastaj E Treta dhe së fundi dhjetëmijë gjërat. Kjo rrjedhje nuk konceptohet si krijim i njëhershëm, por si proces i vazhdueshëm në të cilin rendi dhe shpërbërja ndërriten me njëra-tjetrën.
Mjeti i veprimit të këtij procesi është qi, një lloj fryme jetësore ose energjie delikate, e cila pulson në të gjitha dukuritë.
Qi-ja polarohet në yin dhe yang, dy aspekte plotësuese të njëra-tjetrës, ndërveprimi i të cilave prodhon fazat e ndryshimit, në kinezisht wuxing: Druri, Zjarri, Toka, Metali dhe Uji. Këto faza nuk janë substanca, por modele funksionale me të cilat interpretohen stinët, drejtimet qiellore, organet dhe proceset shoqërore.
Trupi i njeriut konsiderohet në Daoizëm si pasqyrim i zvogëluar i kozmosit. Në të banojnë perëndi të shumta dhe nëpër të rrjedhin të njëjtat rrjedha energjie si nëpër qiell dhe tokë.
Nga kjo u zhvillua alkimia e brendshme, neidan, e cila nëpërmjet meditimit, udhëheqjes së frymëmarrjes dhe disiplinës etike synon të rafinojë energjitë jetësore dhe në fund të prodhojë një embrion të pavdekshëm. Alkimia e jashtme më e vjetër, waidan, kërkonte të njëjtin qëllim nëpërmjet eliksirëve mineralë dhe tërhiqej në periudhën Tang në favor të praktikës së brendshme.
Bota tjetër konceptohet në Daoizëm si shumë burokratike. Bota e të vdekurve dhe e shpirtrave administrohet nga një aparat nëpunësor qiellor që mban regjistrat, shpall dënime dhe pret peticione.
Priftërinjtë daoistë shfaqen në ritualet e tyre si ndërmjetës para këtij aparati, dorëzojnë paraqitje me shkrim dhe rregullojnë kështu marrëdhënien ndërmjet të gjallëve, të vdekurve dhe perëndive. Kjo pikëpamje administrative formon edhe konceptin e demonëve dhe të vdekurve të shqetësuar, të cilët trajtohen në faqet e veçanta të këtij hapësire kulturore.
Shkrimet e Daoizmit janë mbledhur në Daozang, kanonin daoiste. Versioni i tij sot mbizotërues u përpilua midis 1444 dhe 1445 nën Dinastinë Ming dhe u plotësua me një shtojcë në 1607.
Ai përfshin rreth 1500 tekste të veçanta, ndër to klasikë filozofikë, manuale rituale, traktate alkimike, hagiografi dhe shkrime revelimi. Koleksionet e vjetra kanonike të periudhave Tang dhe Song janë ruajtur vetëm në fragmente ose lista.
Kanoni është i organizuar sipas skemës së tre shpellave dhe katër shtojcave, e cila fillimisht pasqyronte korpuset e Shangqing, Lingbao dhe traditës së Tre Sovranëve.
Kjo ndarje u bë e paqartë me kalimin e kohës, sepse tekste gjithnjë e më të reja shtoheshin pa e përshtatur strukturën e vjetër. Për kërkimin modern, prandaj, çelësia e kanorit ishte vetë një detyrë e madhe.
Një pikë kthese solli vepra e themeluar nga Kristofer Schipper dhe botuar bashkë me Franciscus Verellen, The Taoist Canon, një katalog analitik në tre vëllime, i botuar në 2004.
Ai përshkruan çdo tekst të Daozangut sipas datimit, shkollës dhe përmbajtjes dhe e bëri kanonin të përdorshëm sistematikisht për herë të parë. Krahas kësaj, gjetjet e teksteve luajtën rol të rëndësishëm, mbi të gjitha dorëshkrimet nga shpellat e Dunhuangut, të cilat kanë ruajtur shkrime të shumta daoiste në versione para redaktimit Ming.
Krahas Daozangut ekzistojnë fonde të gjera që nuk u përfshinë kurrë në kanonin zyrtar: dorëshkrime rituale vendore, manuskripte të ruajtura nga familjet e priftërinjve dhe shtyp popullor i shtypur.
Pikërisht këto materiale, të dokumentuara shpesh vetëm gjatë dekadave të fundit nëpërmjet punës në terren, tregojnë sa larg arrin praktika e jetuar përtej fondeve të kanonizuara. Gjendja e transmetimit karakterizohet pra dyfish: nga një bërthamë relativisht mirë e redaktuar dhe nga një periferi e gjerë, e fragmentuar rajonalisht dhe vështirë e kapshme.
Daoizmi i shekullit 20 u godit nga ndërhyrje të thella. Periudha e Republikës solli lëvizje reformuese kritike ndaj fesë, Revolucioni Kulturor midis 1966 dhe 1976 çoi në shkatërrimin e shumë tempujve, shpërbërjen e manastireve dhe ndërprerjen e linjave të transmetimit.
Vetëm që nga fundi i viteve 1970 është e mundur sërish në Republikën Popullore një praktikë fetare e kufizuar, e kontrolluar nga Shoqata Kineze e Daoizmit e njohur zyrtarisht nga shteti.
Në Tajvan, Hong Kong dhe te diaspora kineze në Azinë Juglindore tradita u ruajt më gjallë. Tajvani në veçanti konsiderohet qendër e liturgjisë Zhengyi, sepse aty familjet e priftërinjve mundën të ruanin librat e ritualeve dhe njohuritë e tyre pavarësisht nga trazitë politike.
Një pjesë e konsiderueshme e asaj që kërkimi di mbi liturgjinë daoiste bazohet në punën në terren në Tajvanin Jugor që nga vitet 1960.
Që nga vitet 1980 vërehet një revitalizim i kujdesshëm. Tempujt rindërtohen, manastiret pranojnë novicë dhe novice, dhe ritualët e mëdha të rinovimit komunal, të quajtura jiao, mbahen sërish rregullisht në shumë rajone. Njëkohësisht, industria e turizmit po ndryshon malet e shenjta si Wudang ose Qingcheng, të cilat qëndrojnë midis vendpilgrimazhit dhe destinacionit turistik.
Në Perëndim, Daoizmi është pranuar që nga shekulli 19 kryesisht nëpërmjet Daodejingut dhe Zhuangzit, shpesh të shkëputura nga praktika rituale dhe historia institucionale. Nga kjo u krijua një imazh popullor i një Daoizmi thjesht filozofik ose mistico-natyror, të cilin shkencat fetare e kanë njohur prej kohësh si të reduktuar.
Praktika si taiji quan, qigong dhe pjesë të mjekësisë tradicionale bartin mendimin daoiste në kulturën globale të shëndetit dhe ezoterizmit, megjithatë zakonisht në formë shumë të transformuar. Një klasifikim kritik duhet të marrë parasysh këtë histori aproprimi, në vend që ta konsiderojë si traditë autentike.
Koncepte kyçe të lidhura: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua talisman Fu Nëpunësit Qiellorë Tre Pastritë Baxian Wai-Dan Nei-Dan.
Tradita daoiste punon me rrotulla Fu, pasqyra Bagua, shpata prej druri pjeshke dhe kujdesin e perëndive shtëpiake; talismanët e mbajtura në trup janë karaktere nëpunësorë të kaligrafiuara mbi letër ose pëlhurë.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë bashkëkohore materiale, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Leksikoni i simboleve mbrojtëse trajton disa shenja dhe objekte nga Daoizmi në faqe të veçanta: Talismani Fu. Një vështrim ndërkulturor ofron faqja për simbolet mbrojtëse.
