Šentjanževka — zaščitna rastlina sončnega obrata

V izročilu velja šentjanževka za zaščitno rastlino proti demonom, moram in splošnim nočnim vplivom. Zelišče se posuši in v šopkih obesi nad vhode, v okenske okvire in k posteljam.

Za posebej močno velja zelišče, nabrano na šentjanžev dan. Zlatorumeni cvetovi in rdeče barvilo strtih listov se v izročilu razlagajo kot znamenje svetlobne moči, ki potiska nazaj temo.

Ime šentjanževka se nanaša na Janeza Krstnika, čigar spominski dan obhajajo 24. junija. Poletni sončni obrat pade tik pred tem datumom, in v ljudskem izročilu so se sonoobratni ognji predkrščanskega izročila zlili s krščanskim čaščenjem svetnika.

Rastline, nabrane ob tem času, so veljale za posebej močne, saj naj bi v sebi zajele vrhunec sončne moči.

Hypericum perforatum, botanično ime rastline, v vrstnem imenu skriva namig: listi ob svetlobi kažejo drobne preluknjane pike, ki so jih v ljudskem izročilu razlagali kot vbodne ali rane. Ta povezava s trpljenjem Krstnika je še okrepila versko naravnanost rastline.

V srednjeveški botaniki Konrada iz Megenberga (Buch der Natur, 14. stoletje) je šentjanževka omenjena v povezavi z odganjanjem demonov in mor. Paracelsus, zdravnik in naravni filozof zgodnjega 16. stoletja, rastlino opisuje v povezavi s svetlobo, čiščenjem in odganjanjem duhov.

V nemškem ljudskem izročilu, podrobno dokumentiranem v priročnem slovarju nemškega praznoverja (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens), sodi obešanje šopkov šentjanževke ob šentjanževem dnevu med najbolj razširjene hišne prakse. Kdor je na šentjanžev dan pozabil odrezati svežo rastlino in jo obesiti nad vrata, je v nekaterih pokrajinah veljal za nezaščitenega za prihajajoče leto.

Izročilo utemeljuje zaščitno moč šentjanževke na več ravneh.

Najmočnejše je pripisovanje svetlobe. Rastlina intenzivno rumeno cveti v času najdaljših dnevnih ur v letu, in rdeče barvilo hipericin, ki izstopi iz zdrobljenih cvetov, so razlagali kot zgoščeno sončno svetlobo ali kot simbolično kri sončnega svetnika. Bitja, ki iščejo temo, po tej logiki izročila tej zgoščeni svetlobni moči ne morejo kljubovati.

K temu se dodaja časovna komponenta: rastline, nabrane ob šentjanževem dnevu, so v ljudskem verovanju na vrhuncu svoje naravne moči. Meja med običajno močjo rastline in njeno zaščitno učinkovitostjo po tem prepričanju ni v kemiji, temveč v času obiranja in z njim povezani kozmični razporeditvi energij.

Nazadnje k globini izročila prispeva tudi cerkveno poimenovanje Fuga daemonum: če je celo latinsko izobražena botanika srednjega veka to rastlino omenjala pri odganjanju demonov, je ljudska praksa dobila oporo v pismeni kulturi, kakršne druge zaščitne rastline niso imele.

Šentjanževka kot zaščitna rastlina je predvsem srednjeevropski pojav, vendar je pustila sledi tudi v sosednjih kulturah.

V srednji in zahodni Evropi je šentjanževska zaščitna praksa dokumentirana povsod. Od Bavarske preko Avstrije, Švice, Francije do Poljske in baltskih dežel se obešanje šentjanževke na šentjanžev dan pojavlja kot enoten zaščitni običaj.

V Skandinaviji so znane podobne prakse s sonoobratnimi zelišči. Sama rastlina je redkejša, vendar logika sonoobratnega zelišča kot zaščitne rastline najde vzporednice v lokalnih zeliščih, kot je baldrijan.

V južni Evropi in na Sredozemlju je šentjanžev dan kot datum obiranja čarobnih zelišč prav tako razširjen, in v nekaterih pokrajinah Italije in Grčije ima šentjanževka podobno vlogo kot v nemško govorečem prostoru.

V severni Afriki in na Bližnjem vzhodu je rastlina kot zaščitno sredstvo manj prisotna, vendar jo v nekaterih berberskih in arabskih virih ljudske medicine povezujejo z odganjanjem duhov.

Po izročilu naj bi šentjanževka ščitila predvsem pred:

Pred demoni in demonskim delovanjem: ime Fuga daemonum to poimenuje neposredno. Rastlina naj bi demone odganjala iz prostorov in jih prisilila, da zapustijo gospodinjstvo, v katerem je obešena.

Pred morami in nočnimi strahovi: v srednjeevropskem ljudskem izročilu je alp, nočni duh, ki se usede na spečega človeka in ga muči z nočnimi morami, glavna tarča zaščitne prakse s šentjanževko. Šopki na posteljnih okvirih in nad vrati spalnic naj bi alpa odganjali.

Pred čarovnicami in škodljivim uročevanjem: šentjanževka, obešena na vrata in okna, naj bi ščitila tudi pred vdorom čarovnic ali pred delovanjem uroka, usmerjenega proti hiši.

Pred splošnim zlim vplivom v času sončnega obrata: v ljudski praksi šentjanžev dan zaznamuje začetek »nevarnejše polovice leta«, v kateri naj bi bile nadnaravne sile bolj dejavne. Sveža rastlina velja za sezonsko zaščitno opremo za ta čas.

Posušene šopke obešajo nad vhode, v okenske okvirje in v spalne prostore. Po izročilu je optimalen čas šentjanžev dan sam ali čas tik pred njim: takrat nabrana rastlina naj bi nosila polno moč sonca. Rastlina, nabrana zunaj tega časa, po strogi razlagi izročila velja za manj učinkovito.

Nekatera izročila zahtevajo, da se rastlino nabira brez železnega orodja, torej z golimi rokami ali z lesenim nožem, da se ne moti naravne moči. Druga takšne omejitve ne poznajo.

Zaščitno delovanje je vezano na kraj, kjer rastlina visi: ščiti prostor, ne osebe, ki ta prostor zapusti. Za osebno zaščito na poti so v drugih izročilih rastlino všivali v zaščitno vrečko.

S tem izročilom niso povezane nobene medicinske trditve o učinkovanju.