Guardiões do inferno dos oito Narakas quentes e dos oito Narakas frios.
Os Naraka-Wächter são guardiões budistas do inferno sob a liderança de Yama.
O Naraka-Wächter é demônio da tradição budista.
Os Naraka-Wächter (sânscrito narakapāla) são os executores nos infernos budistas. A cosmologia Abhidharma conhece oito Narakas quentes e oito frios como regiões infernais principais, cada um com muitos sub-infernos; em cada um impera uma forma específica de punição que constitui o contraponto kármico ao pecado subjacente. Os guardiões aplicam essas punições, não por crueldade, mas como forma de produção da consequência kármica.
Importante: Os Narakas não são infernos eternos no budismo. São lugares de renascimento com uma duração determinada. Quando o peso kármico se esgota, o ser renasce numa outra existência.
Os guardiões são, por isso, funcionários de um mecanismo, não figuras diabólicas. O Livro Tibetano dos Mortos e o sistema chinês Di Yu atribuem aos guardiões formas individuais, cabeça de boi, face de cavalo, cabeça de tigre, entre outras, que se tornaram mundialmente famosas na iconografia.
Os Sutras budistas sobre Naraka e as suas classificações
A representação budista mais detalhada dos infernos e dos seus guardiões encontra-se em Sutras como o Mahayana Mahaparinirvana Sutra, o Karmavibhanga Sutra e o Surangama Sutra. Estes textos classificam os guardiões do inferno segundo a sua função e o seu estatuto kármico. Alguns guardiões são seres demoníacos, aprisionados nos seus papéis pelos seus próprios maus karmas.
Outros são Bodhisattvas que voluntariamente assumem papéis infernais para salvar os seres. Distinguir estas duas categorias é central para a ética budista: o guardião está preso num papel ou é uma força missionária: não é, por princípio, mau. Por isso, no budismo, o Naraka-Wächter é também venerado, a par de todo o temor.
Tipo: guardião do inferno, executor kármico
Origem: serviço de Yama; na tradição do leste asiático, de Yanluo Wang
Textos: Abhidharmakosha, Mahayana-Sutras, Bardo Thödol, literatura Di Yu
Período: do budismo até à atualidade
Estrutura: oito Narakas quentes + oito frios, cada um com guardiões próprios
Cânone Pali com as primeiras descrições do inferno. O Abhidharmakosha de Vasubandhu (sécs. IV/V d.C.) sistematiza a cosmologia Naraka. Livro Tibetano dos Mortos com detalhada iconografia dos guardiões. Literatura chinesa Di Yu a partir da dinastia Tang; representações japonesas Jigoku a partir do período Heian.
Todas as regiões budistas; particularmente elaborado na China, no Japão e no Tibete. Sistema chinês Di Yu com dez infernos, cada um subordinado a um rei Yama (Yanluo). Tradição japonesa Jigoku. Pintura infernal mongol e tibetana.
Abhidharmakosha (Vasubandhu), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, chinês Yuli-Bao-Chao (“Espelho Precioso da Base de Jade”, dinastia Song), rolos de imagens japoneses Jigoku-zōshi, arte popular coreana.
Sânscrito: narakapāla, “guardião do inferno”; narakadūta, “mensageiro do inferno”.
Chinês: 獄卒 (Yu Zu, “soldados do inferno”); pares específicos de guardiões Niu Tou (cabeça de boi) e Ma Mian (face de cavalo).
Japonês: Gokusotsu; variante do leste asiático com dez reis do inferno.
Tibetano: Shinje-pho-nya.
A configuração do leste asiático é particularmente elaborada. O sistema Di Yu, com dez infernos e respetivos reis, tribunais e guardiões, é uma combinação de raízes budistas e hierarquias burocráticas taoísta-confucianas.
Aparência
Com face de animal (cabeça de boi, face de cavalo, cabeça de tigre, face de corvo) são formas frequentes. Armados com maças, forcados, correntes e espadas. Na representação chinesa, em traje oficial de funcionário com chapéu e selo. Nos thangkas tibetanos, em postura irada e dançante.
Comportamento
Funcional, não pessoal: recebem os falecidos por ordem de Yama, conduzem-nos ao Naraka que lhes foi atribuído e aplicam as punições aí vigentes. Sem liberdade de escolha; executam a necessidade kármica.
Âmbito de atuação
Os 16 Narakas principais, cada um com numerosos sub-infernos. Na tradição do leste asiático, os dez infernos do Di Yu, cada um associado a um tipo específico de transgressão (mentira, roubo, homicídio, etc.). Não atuam no mundo dos vivos.
Classificação mitológica
Não são figuras autônomas, mas sim portadores de função. Em Vajrayana são compreendidos como aspectos energéticos que podem ser transformados em divindades protetoras iradas (Yamantaka como vencedor do próprio Yama).
Os oito infernos quentes e os seus supervisores
No contexto dos Asta Naraka (oito regiões infernais quentes) e das oito regiões infernais frias, a função do Naraka-Wächter torna-se muito específica. Um supervisor do inferno da cozedura, por exemplo, nem sempre é o mesmo demônio; os textos relatam diferentes guardiões de diferentes eras.
No budismo tibetano, os Naraka-Wächter são frequentemente entendidos como manifestações de Mahakala ou Yamantaka, ou seja, como aspectos irados da compaixão. Um Naraka-Wächter golpeia para superar o karma do prisioneiro, nunca por malícia. Trata-se de uma reinterpretação radical da punição como intervenção terapêutica.
Os aspectos mais importantes dos Naraka-Wächter num relance.
Ao serviço de Yama ou de Yanluo. Funcionários da execução kármica, não demônios autônomos. No leste asiático, figuras individuais específicas (cabeça de boi, face de cavalo).
Falecidos com graves transgressões kármicas. No leste asiático, distribuídos pelos dez infernos segundo o tipo de transgressão.
Com face de animal (boi, cavalo, tigre) e armados com armas. Em traje oficial na representação chinesa; irados na representação tibetana.
Executam punições kármicas: fogo, gelo, esquartejamento, engolimento. Cada punição é o contraponto específico ao pecado subjacente.
Ksitigarbha (Bodhisattva dos seres infernais) invocar, recitação de Sutras, oferendas aos antepassados, rituais Ullambana. Em Vajrayana: Phowa, práticas de purificação tântricas, rituais de ligação a Yamantaka.
Oito Narakas quentes
Sanghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pratapana, Samjiva, Kalasutra, Avici. Cada um com formas próprias de punição: fogo, esmagamento, esquartejamento, paredes divisórias com óleos ferventes. Avici (“o Incessante”) é o mais profundo, reservado aos karmas mais graves.
Oito Narakas frios
Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. O frio glacial como forma de punição; os corpos congelam, racham e transformam-se em fragmentos em forma de lótus (daí os nomes).
Prática Ksitigarbha
O Bodhisattva Ksitigarbha (chinês Dizang, japonês Jizo) fez o voto de salvar todos os seres infernais antes de entrar ele próprio no Nirvana. A sua invocação é a prática de libertação infernal mais importante no leste asiático. As estátuas de Jizo alinham-se nos caminhos japoneses e protegem crianças e viajantes.
Paralelos da Antiguidade
O Gallu mesopotâmico no submundo de Ereškigal, o egípcio Ammit no tribunal dos mortos, as gregas Erinyen como vingadoras. Estruturalmente semelhantes: órgãos de execução da justiça cósmica.
Sistema chinês Di Yu: Dez reis do inferno, cada um com o seu próprio palácio e corpo de funcionários. Forma mista budista-taoísta; a literatura Yuli (Song) descreve o sistema em detalhe. Templos nos limites das cidades chinesas e nos cemitérios mostram cenas do Di Yu.
Modernidade
Anime japoneses (Hozuki no Reitetsu, comédias Di Yu), filmes de Bollywood com infernos de Yamraj, séries coreanas como Along with the Gods (2017) com navegação detalhada pelo Naraka. A cosmologia infernal mantém-se visualmente popular.
Yamantaka como guardião cósmico de todos os infernos
Uma figura central neste contexto é Yamantaka, o vencedor de Yama. No budismo tibetano, Yamantaka vai além do papel de mensageiro de Yama e é também senhor de todos os guardiões demoníacos no reino de Yama. Yamantaka é invocado meditativa mente em sadhanas tântricas para obter controlo sobre as forças demoníacas interiores.
Isto significa que o inferno exterior com os seus guardiões é entendido como projeção de emoções internas não processadas. Um Naraka-Wächter é, em última análise, também o guardião da própria cobiça, da própria ira e da própria ignorância. Esta transformação psicológica do motivo infernal mostra como o budismo reinterpreta concepções pré-modernas em quadros soteriológicos.
Os Naraka-Wächter só podem ser compreendidos se se conhecer o lugar do Naraka na visão do mundo budista. Naraka é o termo sânscrito para as regiões infernais, o mais baixo dos seis estados de existência nos quais um ser pode renascer. Importa aqui uma diferença fundamental em relação ao inferno cristão: os Narakas não são eternos.
São lugares de punição temporalmente limitada, ainda que imensamente longa, onde o karma negativo grave é purgado. Quando este se esgota, o período no inferno também termina, e torna-se possível um renascimento numa região superior.
A cosmologia budista elaborou os Narakas em detalhe. Os textos distinguem geralmente oito infernos quentes e oito frios como regiões principais, cada um com numerosos infernos secundários, nos quais se sofrem tormentos distintos consoante a natureza das transgressões anteriores.
A duração da existência nestas regiões é indicada nos textos com números astronomicamente grandes, para evidenciar a sua gravidade, sem que se trate de uma verdadeira eternidade.
Os Naraka-Wächter pertencem a este sistema como o pessoal que executa as punições. Não são deuses autônomos nem seres caídos, mas sim figuras funcionais no interior das regiões infernais.
A sua tarefa é atormentar, dividir, queimar e esquartejar os que renasceram nelas, sendo que os textos sublinham que os seres infernais são sempre recompostos para que a punição possa prosseguir.
Os Naraka-Wächter são, assim, executores de uma lei cósmica impessoal, não agentes de uma vingança pessoal. O Budismo conhece concepções afins em todas as suas manifestações regionais.
Uma das questões mais interessantes em torno dos Naraka-Wächter é um antigo debate doutrinário intrabudista: o que são afinal os guardiões do inferno? Esta questão não é secundária, pois toca no núcleo da doutrina budista do karma e do renascimento.
Uma posição discutida na literatura Abhidharma afirma que os guardiões do inferno não são seres verdadeiramente sencientes e sofredores, mas sim uma espécie de aparição produzida pelo karma coletivo dos próprios habitantes do inferno.
Segundo esta concepção, os condenados geram, através do seu próprio karma negativo, os atormentadores que os torturam; os guardiões seriam então, por assim dizer, consequências objetivadas dos atos dos castigados. Esta interpretação tem a vantagem de que ninguém acumula novo karma negativo através da atividade de atormentar, pois os guardiões não seriam agentes no pleno sentido.
Uma outra posição considera os guardiões do inferno como seres reais, que renasceram eles próprios no inferno e aí levam uma existência atormentante ao atormentarem.
Em alguns textos, figuras como Yamapala, associado a Yama, surgem neste papel. Esta perspectiva coloca a difícil questão de saber se os guardiões não geram karma negativo adicional através da sua crueldade, ficando assim presos no inferno.
Diferentes escolas budistas deram respostas distintas, e o ponto de discórdia permaneceu sem resolução durante séculos. Para a análise das ciências religiosas, este debate é esclarecedor porque mostra que os Naraka-Wächter não são um simples elemento figurativo, mas uma figura em torno da qual se acendem questões fundamentais da doutrina budista sobre responsabilidade, ação e renascimento.
Acima dos atormentadores individuais, na imagem budista do inferno, situa-se a figura de Yama, senhor do submundo e juiz dos mortos.
Yama é uma antiga divindade indiana que já nos textos védicos surge como o primeiro mortal e senhor dos mortos, e que o budismo integrou no seu sistema cosmológico. Na sua forma budista, Yama preside ao tribunal perante o qual os falecidos comparecem, interrogando-os sobre os seus atos.
Uma conhecida narrativa didática, a parábola dos mensageiros divinos, descreve como Yama recorda a um morto que em vida viu a velhice, a doença e a morte, mas não as aproveitou como ensejo para boas ações.
Yama surge aqui como uma instância que mostra ao ser a sua própria falha: não um tirano arbitrário; a punição decorre do karma, não do capricho de Yama. Na configuração do leste asiático, este tribunal foi desenvolvido num sistema de dez reis do submundo, pelas instâncias dos quais a alma é sucessivamente conduzida.
Os Naraka-Wächter situam-se nesta estrutura abaixo de Yama. São os órgãos executores do veredicto proferido no tribunal infernal, comparáveis aos oficiais de justiça e carrascos de uma justiça terrena. Esta burocratização do submundo, particularmente pronunciada na tradição chinesa e japonesa, integrou os Naraka-Wächter firmemente numa imagem ordenada do além.
Atuam por instrução, e não por iniciativa própria, e a sua atividade faz parte de um processo regulado. Esta classificação é importante para compreender os guardiões como portadores de função dentro de uma ordem jurídica cósmica que, em última análise, se baseia na lei do karma, em vez de os interpretar erroneamente como meras figuras aterradoras.
Os Naraka-Wächter e as regiões infernais que habitam pertencem aos motivos mais frequentemente representados na arte budista, e estas representações tinham uma finalidade clara.
No Bhavachakra, a “Roda da Vida”, representada em muitos mosteiros, a região infernal ocupa um dos seis setores; aí se veem os condenados, os instrumentos de punição e os guardiões que os atormentam. No leste asiático surgiram ciclos pictóricos inteiros sobre os dez reis do inferno e os seus tribunais.
Estas imagens eram primariamente didáticas, mais do que decorativas. Apresentavam ao crente, muitas vezes também ao analfabeto, as consequências das más ações de forma drástica.
A descrição pormenorizada, por vezes cruel, das punições infernais e dos seus executores servia a educação ética: quem via as imagens deveria ser motivado a cumprir os preceitos budistas: a abster-se de matar, roubar e mentir.
No Japão desenvolveram-se a partir daí tradições pictóricas próprias, e textos como o Ojoyoshu de Genshin descreviam os infernos com tal intensidade que marcaram duradouramente o imaginário religioso.
Os Naraka-Wächter surgem nestas representações em fórmulas visuais fixas: com cabeças de animal, frequentemente de boi ou de cavalo, com maças enormes, forcados e outros instrumentos, de aspecto aterrorizador. Na tradição chinesa e japonesa, os guardiões com cabeça de boi e face de cavalo tornaram-se particularmente conhecidos. Importa para a classificação notar que estas imagens aterradoras nunca são um fim em si mesmo no contexto budista.
Estão ao serviço de um ensinamento que visa, em última análise, a libertação do ciclo dos renascimentos. O inferno e os seus guardiões são o aviso, o pano de fundo pressuposto, face ao qual o caminho budista adquire a sua urgência. Quem considera os Naraka-Wächter apenas como monstros ignora a sua função real como instrumento de uma pedagogia religiosa.
Outras obras de referência na bibliografia.
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