Spøk, stedbundne fenomener over hele verden

Fenomenologi og religionshistorisk dybde

Spøk er en av de eldste dokumenterte klassene av paranormale fenomener. Plinius den yngre beretter i sitt brev 7,27 (til Sura, tidlig 2. århundre e.Kr.) om filosofen Athenodoros, som leide et hjemsøkt hus i Athen og etter nattlige manifestasjoner fant skjelettrestene av en drept person under gulvet.

Denne episoden er den tidligste fullstendig fortalte spøkelseshistorien i den europeiske litteraturen og etablerer grunntrekkene i genren: et stedbundet fenomen, akustiske og visuelle manifestasjoner, en uoppklart fortid som utløser og en avslutning gjennom rituell-pragmatisk oppklaring.

Augustinus diskuterer i De cura pro mortuis gerenda (ca. 421/22) spørsmålet om de døde fortsatt kan samhandle med de levende, og kommer til et skeptisk, men ikke avvisende standpunkt.

Klassiske spøkelsestilfeller

Spøkelseshistorien i den engelskspråklige verden er tett dokumentert siden 1600-tallet. Borley Rectory i Essex (under observasjon mellom 1862 og 1939) ble av Harry Price (The Most Haunted House in England, 1940) presentert som det best dokumenterte spøkelsestilfellet.

Senere undersøkelser (Eric Dingwall, Trevor Hall, The Haunting of Borley Rectory, 1956) avslørte at en betydelig del av rapportene var oppspinn fra presten Lionel Foyster og delvis fra Price selv, mens en annen del forble uoppklart. Hampton Court Palace, Tower of London, Glamis Castle i Skottland og Eilean Mòr-fyrtårnet utenfor Hebridene er andre standardtilfeller i den engelske spøkelsestradisjonen.

I det tyskspråklige området er Rosenheim-spøkelset (1967/68 i advokatkontoret til Sigmund Adam) det vitenskapelig best dokumenterte tilfellet. Hans Bender fra Freiburg-instituttet for grenseområder innen psykologi og psykohygiene (IGPP) undersøkte det med fysiske måleinstrumenter og kom til en poltergeist-diagnose, med den 19-årige sekretæren Annemarie Schaberl som psykokinetisk bærer.

Friedrich Karger og Gerhard Zicha (Max Planck-instituttet for plasmafysikk) bekreftet de elektriske anomaliene og kunne ikke forklare fenomenene med konvensjonelle tekniske årsaker.

Vitenskapelig spøkelsesforskning

Den akademiske undersøkelsen av paranormale fenomener begynte i 1882 med grunnleggelsen av Society for Psychical Research (SPR) i London av Henry Sidgwick, Frederic Myers og Edmund Gurney. SPR samlet systematisk spøkelsesberetninger i over fem tiår og publiserte dem i Proceedings og i Journal.

Standardstudien fra denne tradisjonen er Gurney, Myers og Podmore, Phantasms of the Living (1886, 2 bind, 702 tilfeller). William G. Roll ved Psychical Research Foundation i North Carolina (The Poltergeist, 1972) registrerte systematisk underkategorien poltergeist og skapte begrepet recurrent spontaneous psychokinesis (RSPK) for tilfeller der et levende menneske ubevisst er utløseren.

Tre forklaringsmodeller

Religionsvitenskapelig og parapsykologisk forskning kjenner til tre ulike forklaringsmodeller for spøkelsesfenomener. Den spiritualistiske modellen (siden Allan Kardec, Le Livre des Esprits, 1857) forstår spøkeri som virkning av avdøde som ikke har gått over i en annen tilstand, og som forblir bundet til et sted, en person eller en gjenstand.

Denne modellen har den lengste religionshistoriske tradisjonen og svarer til antakelsene i praktisk talt alle folkereligiøse spøkelseslærer verden over.

Den parapsykologiske modellen (Roll, Bender) forstår i alle fall en del av spøkelsestilfellene som ubevisst psykokinese hos et levende menneske, ofte en ungdom i en fase med emosjonell spenning. Denne forklaringen er fenomenologisk godt underbygget og har empirisk støtte fra Rosenheim- og Miami-tilfellene. Den utelukker ikke eksistensen av spiritualistiske spøkelsestilfeller, men tolker en del av rapportene på en annen måte.

Den psykologisk-sosiologiske modellen (Susan Blackmore, James Alcock) forstår spøkelsesopplevelser som et resultat av menneskelige persepsjonsforvrengninger, suggestible forventninger, pareidoli og sosial dynamikk. Den forklarer en betydelig del av rapportene, men lar de vitenskapelig sikrede anomaliene (Rosenheim, Cardiff) forbli uforklarte.

Spøkelser i iWell-Guard-mantra-systemet

I beskyttelsesmantraet er spøkelser uttrykkelig dekket i punkt 3 (transformasjon av allerede virksomme påvirkninger): spøkelsesfenomener, stedbundne ånder og lignende fenomener adresseres gjennom klausulen om at svartmagiske og energetiske påvirkninger som har nådd bæreren, ledes videre via urkilden til Gaia og transformeres der.

Selvutøver-klausulen (punkt 10) dekker tilfellet hvor bæreren selv fremkaller spøkelsesfenomener gjennom egen nekromantisk eller svartmagisk praksis.

I praksis arbeider bærere med spøkelseserfaringer på to nivåer. For det første gjennom påkallelsen av urkilden som øverste beskyttelsesinstans, som uansett er permanent aktiv i mantraet.

For det andre gjennom stedlig klarering: Er et spøkelsesfenomen knyttet til et bestemt sted, kan dette klareres energetisk gjennom en renselsespraksis (røkelse med malurt eller virak, saltvann, kontemplativ lysvisualisering). En utførlig funksjonsoversikt over beskyttelsesmantraet finner du under affirmasjonene.