Voodozauber, магиска практика

Овој преглед ги претставува најважните традиции на Voodozauber од Западна Африка, Хаити и дијаспората.

Voodozauber е синкретички ритуален систем со афро-карибско потекло, кој користи почитување на предците, призивање на Loa и хербологија за исцелување или штетна магија, историски засведочен во Хаити, Луизијана и Западна Африка. Антрополошките студии документираат сложени космологии со хиерархии на Loa, обземеност (possession) и транс-состојби.

Модерната погрешна претстава во западната поп-култура ја замаглува теолошката систематика, спасителната намена и космолошката длабинска структура на оваа сложена традициска култура. Оваа традиција е израз на синкретичка теологија со африкански, европски и американски елементи. Како магиска практика, Voodozauber ги поврзува хаитските, африканските и европските традициски линии.

ПрактикаАфро-карибскиVodou

Поим и разграничување

Voodouzauber не е едноставно „црна магија“ или штетна магија, иако такви практики можат да бидат вклучени. Тоа е магиско свештенство и систем на исцелување, со хиерархија (Mambo, Houngan), обреди и космологија. Loa не се демони, туку предци или подредени божествени суштества, слични на Orishas во системот на Yoruba.

Разграничување од Hoodoo: Hoodoo (афро-американски) користи слични практики (кукли, билки, предмети), но е помалку систематски религиозен и повеќе народно-магиски. Vodou во Хаити е религија, Hoodoo е збир на практики.

Разграничување од Santería или Candomblé: Тие се синкретички афро-карибски религии со слично потекло, но различна географија и историја.

Voodozauber означува хаитска магиска практика во Vodou-системот со Loa и култ на предците.

Културно-историски примери

Потекло на Хаити: По француската колонизација на Хаити (1697) милиони Африканци беа поробени. Нивните религии (особено јоруба верувањата) се измешале со католицизмот и со домородните практики. Од таа фузија произлегол Вудуто, стратегија за преживување и начин да се одржи жива африканската духовна светост и покрај угнетувањето.

Лоа: Вудуистичките божества (лоа) вклучуваат Papa Legba (стражар на границите, сличен на Хеката), Erzulie (љубов, сензуалност), Baron Samedi (смрт, подземен свет), Damballa (змија, мудрост) и многу други. Тие се повикуваат преку транс на обземеност, а свештеникот или свештеничката се „јава” (chevaucher) од лоа.

Вуду куклите: Овие не се пред сè оружја за нанесување штета, туку предмети за фокусирање, слика на целта се обележува и се пополнува со предмети (влакна, нокти, земја од гроб, растителен материјал). Предметот потоа се ритуално активира за да се воспостави контакт со целното лице, за исцелување, врзување или наштета.

Зомбификација: Концепт од хаитската фолклор, кражбата на душата (ti-bon-anj) со магиски средства, при што личноста останува жив телесен обвивка без сопствена волја. Долго се сметало за натприродно; современите објаснувања укажуваат на употреба на отров (тетродотоксин).

Современа практика: На Хаити и во дијаспората (САД, Карибите) вудуто е признаена религија. Практикувачите се обраќаат кон мамбо или хунган за исцелување, духовна заштита, повикување на лоа и ритуал.

Бокор и хунган: свештеници и маги во вудуто

Вудуистичката традиција разграничува меѓу хунган (машки свештеник) или мамбо (женска свештеничка), кои функционираат како легитимни посредници на лва-духовите, и бокор, кој работи со демонска и себична магија. Додека хунганот и мамбото стремат кон исцелување, заштита и комуникација со лвата, бокорот практикува магија ноар: наштетна магија, зомбификација и ритуали на пакт.

Оваа дихотомија не е современа конструкција, туку има корени во историската отпорност кон ропството од 18. и 19. век; бокорите ги отсликувале противсилите против колонијалното угнетување, додека хунганите ја чувале духовната кохезија на заедниците.

Етнографските трудови на Maya Deren (Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti, 1953) документираат оваа тензија како централна за вудуистичката етика и космологија.

Извори

Академски извори: Alfred Métraux (Voodoo in Haiti, 1959), Daniéle Modan, Zora Neale Hurston (Tell My Horse, 1938). Хаитски примарни извори: обемот на такви извори е ограничен, бидејќи вудуто долго се пренесувало усно. Современа етнографија: Karen McCarthy Brown, Mambo Marie Laveau колекцијата. Африкански корени: студии за јоруба, литература за оришите.

Пвен и ванга: предметна магија во петро-пантеонот

Терминот пвен во вудуто означува магиски јазол на моќ, ритуален предмет што се полни со сила преку молитва, крвна жртва или симболи на парализа.

Пвените функционираат како котва за присуство на лва и се централни за ванга, класичните пакети за наштетна магија: мали ленени вреќички што содржат коски, влакна, нокти и прашоци, а обично се поставуваат на прагот на вратата или под постелата на жртвата.

Петро-пантеонот, односно подивите, борбените лва како Baron Samedi, Erzulie Dantor и Marinette, обезбедуваат магиска сила за такви操作, додека поблагиот рада-пантеон останува задолжен за исцелување. Alfred Métraux (Le Vaudou Haïtien, 1958) документира ритуалните секвенци на изработка на пвен, вклучувајчи ги и повикувачките ритмови на тапаните, кои ги привлекуваат лвата.

Денешно значење / Сродни суштества

Историски континуитет: отпор кон ропството и духовен суверенитет

Вуду-магијата не настанала во културна изолација, туку како синкретистичка реакција на ропството во Сен-Домeнг (денешно Хаити). Робови од африкансо потекло, приморани под шпанскиот и францускиот колонијализам да ги кријат своите религии, интегрирале јоруба-ориша, конго-ндоки и таино практики во католичкото почитување на светци.

Познатата заклетва од Боа-Каиман (Bois-Caïman) во 1791 година, која предизвика хаитиjcката револуција, беше вуду-ритуал со крвна жртва и призивање на лоа. Бокор и Хунган со тоа функционирале како духовни водачи на ослободувањето. Оваа историска димензија до денес го обликува религиозниот самопоим во дијаспората. Види исто така Барон Самди (Baron Samedi) и Ерзули Фреда (Erzulie Freda).

Повеќе стандардни дела во библиографијата.