Кронос – Титан, татко на Зевс и соборен владетел

Кронос припаѓа на генерацијата на Титаните, оние божествени родови кои во грчката митологија се наоѓаат помеѓу најстарите праисконски сили и олимписките богови. Тој е најмладиот син на небесниот бог Уранос и на богињата на земјата Гаја, и по соборувањето на својот татко ја презема власта над светот.

Со тоа Кронос е централната фигура на средната фаза во грчкиот мит за создавањето, така наречената сукцесивна митологија, во која власта над светот се пренесува низ три генерации.

Од религиско-историска гледна точка, Кронос е двојна фигура. На една страна стои суровиот владетел, кој ги искалечува своиот татко и ги проголтува сопствените деца за да ја обезбеди своја моќ.

На другата страна стои кралот на Златниот век, под чие владеење луѓето живееле безгрижно и без напор. Оваа напнатост меѓу застрашувачкиот и мирниот крал ја прави фигурата на Кронос особено значајна за разбирањето на грчките поими за историјата и времето.

Најважен извор е Теогонија на Хесиод, која подробно раскажува митот за смената на владетелите на светот. Покрај тоа постојат бројни подоцнежни преданија, митографски дела и изедначувањето со римскиот Сатурн, кои дополнително го оформиле сликот на Кронос во антиката. Орфичката поезија понудила своја, различна од Хесиодовата, верзија на редот на боговите.

Името Кронос јазично не е сигурно протолкувано. Во самата антика тоа често било поврзувано со грчкиот збор за време, Хронос. Ова изедначување јазично не е одржливо, бидејќи двата имиња се пишуваат и наглаласуваат различно.

Сепак, тоа имало голем ефект: уште во антиката, особено во стоичките и орфичките шпекулации, Кронос бил толкуван како персонификација на времето, кое ги проголтува своите сопствени деца, односно сето создадено.

Други антички толкувања го поврзувале името со глаголот за жетва или со поими од областа на земјоделството, што соодветствувало со неговиот атрибут, српот. И овие објаснувања се народно-етимолошки и не се потврдени.

Модерната наука склона е да го смета името Кронос за предгрчко, односно за наследен збор од јазичен слој кој се говорел пред доаѓањето на грчкоговорното население во Егејот. Сигурна етимологија не постои.

Во римската традиција Кронос бил изедначен со Сатурн. Ова изедначување било толку влијателно што многу црти на Кронос во латинскиот културен простор продолжиле да живеат под името Сатурн, како на пример претставата за Златниот век и празникот Сатурналии.

Разделувањето меѓу грчкиот Кронос и римскиот Сатурн е важно во науката, бидејќи двете фигури поминале сопствен развој.

Кронос е приказуван во ликовната уметност на антиката поретко и помалку еднообразно отколку олимписките богови. Каде што се појавува, најчесто е претставен како брадат, зрел маж, во достоинствен изглед, но без младешката сила што ја одликува, на пример, Зевс.

Неговиот главен атрибут е српот или искривената сечивна алатка, со која, според митот, го скопил својот татко Уранос. Тоа орудие, во изворите наречено harpe, е негов постојан препознатлив белег.

Кронос често е прикажан со покриена глава, со облеката повлечена преку задниот дел на главата. Ова покривање се толкувало како знак на неговата врска со скриената, застрашувачка страна на светот, или како упатување на неговиот статус на соборен владетел, протеран во дното. Во римската иконографија на Сатурн ова обележје продолжило да се користи.

Сцените што го илустрираат митот го прикажуваат Кронос главно во два момента: при скопувањето на Уранос и при поголтувањето на своите деца.

Оваа последна сцена, во која Кронос приближува доенче кон устата или добива камен завиткан во пелени, била особено често обработувана во постантичката уметност и претставува една од најсилните слики во целата митологија. Во самата антика, сепак, преовладува спокојниот, владетелски приказ. Како крал на Златниот век, тој понекогаш бил прикажуван како седи на трон.

Приказната за Кронос започнува со судир меѓу прамоќите. Уранос, небото, се соединил со Гаја, земјата, но ги задржувал заедничките деца, меѓу кои и Титаните, во утробата на земјата. Гаја, обременета од тој товар, скроила план и направила срп од тврд камен.

Од сите нејзини деца, единствен Кронос, најмладиот од Титаните, се согласил да се спротиви на татко му. Кога Уранос повторно се приближил до Гаја, Кронос му го отсекол половиот орган и го фрлил в море.

Од крвта и деловите паднати в море настанале и други суштества, меѓу нив, според една преданија, и Афродита, а исто така и Еринии и Гиганти.

Со овој чин Кронос станал владетел на светот. Ја земал за жена сестрата си Реја и со неа зачнал ред деца, кои станале првата генерација на олимписките богови.

Но Уранос и Гаја му пророкувале на Кронос дека и тој ќе биде соборен од свој сопствен син. За да ја избегне таа пророчба, Кронос поголтувал секое свое дете веднаш по раѓањето: Хестија, Деметра, Хера, Хад и Посејдон.

Кога требало да се роди шестото дете, Зевс, Реја измислила лукавство. Таа тајно го родила доенчето на Крит и наместо детето му дала на Кронос камен завиткан во пелени, кој тој без сомнеж го поголтнал. Зевс растел скришно.

Кога пораснал, го натерал Кронос да ги избрка поголтаните деца, најпрво каменот, а потоа боговите. Следела големата војна меѓу Титаните под водство на Кронос и помладите богови под водство на Зевс, Титаномахијата.

Таа завршила со победа на Олимпијците. Победените Титани биле протерани во Тартар, најдлабокиот дел на подземниот свет.

За понатамошната судбина на Кронос постојат различни предания. Според една верзија, тој останува заробен во Тартар.

Според друга, поблага традиција, по помирувањето станува владетел на Островите на блажените, каде праведните мртви живеат во среќно постоење. Оваа втора линија се поврзува со претставата за Златниот век, кој се смета да владеел под неговото управување.

Во споредба со олимписките богови, култот на Кронос во Грција бил помал по обем, но постоел. Најважниот празник посветен нему бил Кронијата, што се одбележувал во Атина и на други места.

Тие се одржувале по времето на жетвата и имале посебен карактер: тој ден општествениот поредок привремено се укинувал или ослободувал. Господарите и робовите заедно седеле на трпезата, а на некои места робовите ги служеле нивните господари.

Од религиоведска гледна точка, оваа ритуална преврт е од голема важност. Празникот привремено го обновувал состојбата на Златниот век, во кој, според митот, немало владетели, ниту напор, ниту општествени разлики.

Празникот така бил ритуален спомен на изгубеното прадоба на еднаквост. Римските Сатурналии, празникот на Сатурн, поистоветен со Кронос, имале истиот карактер и биле прославувани уште поизразено.

Светилишта на Кронос се потврдени на неколку места, меѓу нив и Олимпија, каде ридот над светилиштето носел името на Титанот. Во Атина постоел заеднички простор посветен на Кронос и Реја.

Култот сепак останал во сенка на големите олимписки божества. Кронос бил божество на минатото, на отфрлениот светски поредок, и таа положба се одразувала во ограничената, но значајна култна присутност.

Кронос не бил лик против кого била насочена изразена одбранбена практика, каква што постоела против демони или штетни духови. Како соборен и во Тартар прогнан титан, тој бил отстранет од активниот сфера на дејствување на светот. Не е позната некоја вистинска апотропејска практика против Кронос.

Сепак, ликот на Кронос носел една тревожна, застрашувачка компонента, која продолжила да дејствува во претставите. Таткото што ги проголтувал сопствените деца бил слика на ужас.

Во подоцнежното толкување, особено во римското и во доцноантичкото, во кое Кронос бил идентификуван со Хронос, времето, овата страна добила поголема тежина: времето, кое сè создава и сè повторно уништува, станало симболична слика на минливоста. Ова толкување било филозофско и книжевно, а не култно.

Во обредната сфера може да се забележи речиси спротивното на одбрана. Празникот на Кронии не бил насочен кон држење на титанот подалеку, туку кон привремено враќање на неговото време, Златниот век. Празничното разлабавување на редот било контролирано приближување кон сферата на Кронос.

Каде апотропејски претставите биле поврзани со Сатурн, како во доцноантичкото астрологија, во која планетата Сатурн важела за носителка на несреќа, се работи за развој кој далеко надминува грчкиот Кронос и припаѓа на римско-ориенталското толкување на звездите.

Митот за соборувањето на небесниот татко и низата на владетелите на светот има блиски паралели во културите на Стариот Исток и Мала Азија. Споредбеното истражување уште од дваесеттиот век открива далекусежни поврзаности.

Најјасна сличност нуди хетитскиот мит за царството на небото, зачуван на клинописни плочки од Мала Азија. Во него богот Кумарби го скопува својот претходник Ану, откинувајќи му го полот со заби, а потоа самиот бива соборен од подоцнежна генерација богови.

Совпаѓањето со преданието за Кронос во редоследот на владетелските генерации и во мотивот на скопувањето се смета за толку блиско што најчесто се претпоставува историска врска, преземање или заедничко источно наследство.

И во вавилонската песна за создавањето постои низа на генерации богови со насилна смена на власта. Во нордиската митологија судирот меѓу прастарите џинови и помладите богови покажува подалечна тематска сродност.

Мотивот на златниот век, пак, безгрижното прадоба под благороден владетел, има соодветства во многу култури, од старооисточната претстава за рајска почетна состојба до индиските поими за временски епохи.

Кронос на тој начин ги поврзува два широко распространети мотивски круга: насилното наследување на боговите и изгубеното прадоба на блаженството. Истражувањата гледаат во грчката теогонија самостојна обработка на материјал што во голем дел потекнува од Блискиот Исток.

Кронос е присутен до денес пред сè преку два тока на дејствување. Првиот е идентификацијата со времето. Преку античките размислувања, средновековната алегорија и уметноста на новото време настанал ликот на стариот Татко Време со срп и клепсидра, спој на Кронос, Хронос и Сатурн.

Вториот ток е сликата на титана кој проголтува деца, која во ликовната уметност на новото време доби впечатливи облики и стана постојан мотив во европската историја на уметноста.

Во популарната култура Кронос често се појавува, најчесто во улогата на сеприсутен, застрашувачки прабог, честопати споен со особини на другите титани или помешан со името Хронос. И самиот поим сатурналии влезе во општата употреба како ознака за разузден празник.

Научните истражувања го третираат Кронос на повеќе нивоа. Долго време во центарот стои прашањето за ориенталските корени на митологијата на наследувањето.

Мартин Литчфилд Вест и други ги истражиле врските со хетитската и бабилонската традиција. Покрај тоа стои и истражувањето на култот на Кронос и празникот Кронии, кој како пример за обредна инверзија предизвикал голем интерес.

Валтер Буркерт го сместил Кронос во рамките на грчката верска историја, Фриц Граф во истражувањето на митовите, а Тимоти Гантц собрал изворите. Кронос останува клучен пример за тоа како Грците размислувале за потеклото на светот, за настанувањето на редот и за загубено подобро време.