Di Manes - Roh Arwah dalam Agama Romawi

Di Manes, atau singkatnya Manes, termasuk dalam konsep-konsep mendasar agama Romawi. Dengan istilah ini, bangsa Romawi menyebut roh-roh orang yang telah meninggal yang setelah kematian memasuki suatu keadaan kolektif yang dipandang bersifat ilahi.

Berbeda dengan sejumlah agama lain, gambaran tentang nasib individu setelah kematian tidak banyak dijabarkan dalam tradisi Romawi. Yang menjadi pusat perhatian bukan jiwa perorangan, melainkan keseluruhan orang yang telah meninggal, yang wajib mendapat perawatan dan penghormatan.

Dari sudut pandang sejarah agama, Manes merupakan contoh nyata eratnya hubungan antara keluarga, ingatan, dan agama di Roma. Merawat orang yang telah meninggal adalah kewajiban kerabat yang masih hidup, dan kelalaiannya dipandang sebagai kegagalan religius sekaligus sosial. Dengan demikian, kultus Manes tertanam erat dalam struktur keluarga dan kelangsungannya.

Manes berada dalam hubungan yang cair dengan kekuatan-kekuatan alam baka lainnya di dunia Romawi, seperti Lares serta Larvae dan Lemures yang dianggap membawa kesialan.

Meskipun Manes umumnya tampil sebagai penerima penghormatan yang wajib diberikan, orang yang meninggal tanpa penguburan atau yang terlantarkan dapat dibayangkan sebagai roh-roh gelisah yang berbahaya. Rentang gambaran ini mencerminkan betapa pentingnya perlakuan yang benar terhadap kematian dalam pemikiran Romawi.

Secara linguistik dan hukum, Manes tertanam kuat dalam kehidupan publik. Hukum Dua Belas Meja, hukum Romawi tertulis tertua, sudah memuat ketentuan tentang hak pemakaman, yang dengan demikian secara tidak langsung melindungi ranah orang yang telah meninggal.

Istilah Di Manes muncul dalam rumus-rumus persembahan, epigrafi kuburan, dan bahasa hukum sekaligus, yang menunjukkan betapa wajarnya konsep ini meresap ke seluruh kehidupan masyarakat.

Istilah Manes hanya digunakan dalam bentuk jamak dan biasanya digabungkan dengan ungkapan Di Manes, yang berarti para dewa yang baik. Penafsiran bahasa antik mengaitkan kata ini dengan sebuah adjektiva Latin kuno, manus, yang berarti sesuatu seperti baik.

Di Manes dengan demikian secara harfiah berarti para dewa yang baik, sebuah sebutan eufemistis yang khas dari cara bangsa Romawi yang berhati-hati dalam memperlakukan ranah kematian.

Pemaknaan sebagai nama yang memperhalus ini sangat informatif dari sisi sejarah agama. Hal ini menunjukkan bahwa bangsa Romawi menghadapi orang yang telah meninggal dengan perpaduan antara rasa hormat dan rasa takut, dan menghindari penyebutan langsung yang bernuansa mengancam. Strategi eufemistis serupa ditemukan pula pada bidang-bidang sensitif lainnya dalam agama kuno.

Erat berkaitan dengan Manes adalah dewi Mania, yang dalam sumber-sumber terkadang tampil sebagai ibu atau penguasa Manes. Di sini pun hubungan pastinya tidak sepenuhnya jelas.

Yang penting untuk dicatat adalah bahwa istilah Manes tetap bersifat kolektif. Bahkan ketika merujuk pada seorang individu yang telah meninggal, misalnya dalam rumus kuburan, istilah ini menyebutnya sebagai bagian dari keseluruhan orang yang telah meninggal, bukan sebagai jiwa tersendiri yang terisolasi.

Manes tidak memiliki wujud visual yang baku. Berbeda dengan Lares yang digambarkan dalam sosok-sosok menari, Manes sebagian besar tidak memiliki bentuk visual yang pasti. Alih-alih melalui patung di altar rumah tangga, kehadiran mereka dijaga melalui makam, prasasti kuburan, dan tindakan ritual.

Jejak paling nyata dari kepercayaan terhadap Manes adalah prasasti kuburan. Tak terhitung batu nisan Romawi yang diawali dengan rumus D M atau D M S, singkatan dari Dis Manibus atau Dis Manibus Sacrum, dipersembahkan kepada Manes dari orang yang meninggal.

Persembahan ini menjadikan makam sebagai tempat yang ditentukan secara religius dan menempatkan orang yang meninggal di bawah perlindungan serta dalam persekutuan Manes.

Apabila orang yang telah meninggal digambarkan secara visual, misalnya dalam deskripsi sastra tentang penampakan, mereka umumnya dibayangkan sebagai sosok-sosok pucat dan serupa bayangan. Dalam ritus malam Lemuria, roh-roh gelisah sengaja tidak dipandang langsung; justru memandang mereka harus dihindari.

Ikonografi Manes dengan demikian terutama merupakan ikonografi tempat dan tulisan, bukan gambar. Makam, kawasan pemakaman, dan prasasti yang dipahat adalah wujud penampakan mereka.

Para Manes lebih merupakan objek ritual daripada objek narasi. Meskipun demikian, terdapat kekayaan tradisi sastra yang membuat pemahaman Romawi tentang hubungan antara orang hidup dan orang mati menjadi nyata. Penyair Ovidius mendedikasikan bagian-bagian yang panjang dalam Fasti-nya baik untuk Parentalia maupun Lemuria, sehingga menjadikannya salah satu sumber terpenting.

Ovidius menceritakan bahwa pada masa awal Roma, penghormatan kepada orang mati pernah terabaikan karena perang. Akibatnya, orang-orang mati berkeliaran sebagai roh-roh gelisah di kota, dan hanya dengan dilanjutkannya kembali ritual-ritual tersebut ketertiban dapat dipulihkan. Kisah ini menjelaskan pentingnya perayaan untuk orang mati dan menegaskan pandangan bahwa Manes yang terabaikan bisa menjadi berbahaya.

Untuk Lemuria, Ovidius mewariskan sebuah ritual rumah tangga yang berkesan. Kepala keluarga bangun pada tengah malam, berjalan tanpa alas kaki melalui rumah, melemparkan kacang hitam ke belakang bahu, dan mengucapkan formula tetap yang dengannya ia meminta para roh untuk meninggalkan rumah.

Petikan-petikan semacam itu menunjukkan bahwa hubungan dengan orang mati di Roma diatur dengan cermat dan bahwa terdapat formula serta tindakan baku untuk menata hubungan dengan mereka. Sebaliknya, mitologi alam baka yang terpadu dengan topografi dunia bawah yang terperinci lebih merupakan urusan sastra yang dipengaruhi oleh puisi Yunani.

Vergilius dalam Aeneis memberikan gambaran yang berkesan tentang penghormatan kepada orang mati, ketika Aeneas di makam ayahnya Anchises mempersembahkan kurban yang khidmat dan memanggil Manes sang ayah.

Adegan ini memperlihatkan perawatan makam sebagai kewajiban suci dan ekspresi pietas, yaitu keterikatan dengan para leluhur. Cicero pun menyebut Manes beberapa kali, misalnya ketika dalam tulisannya tentang hukum ia mencatat bahwa hak-hak orang mati yang dianggap ilahi harus dijaga agar tetap sakral.

Kultus Manes memiliki bagian yang bersifat privat dan bagian yang diatur secara publik. Yang menjadi pusatnya adalah perawatan makam oleh keluarga. Pada hari-hari tertentu, para anggota keluarga membawa persembahan ke makam, seperti anggur, susu, minyak, bunga, dan makanan. Yang terpenting adalah pemenuhan kewajiban dan ingatan yang berkelanjutan; nilai material dari persembahan tidak memainkan peran apa pun.

Festival kematian publik yang utama adalah Parentalia pada bulan Februari, yang berlangsung beberapa hari dan mencapai puncaknya pada festival Feralia.

Selama masa ini, sebagian urusan publik ditangguhkan, kuil ditutup, dan keluarga-keluarga pergi ke makam untuk merawat Manes. Penutupnya adalah festival Caristia, sebuah hari rekonsiliasi keluarga di antara yang masih hidup, yang melengkapi perawatan orang mati secara bermakna.

Pada bulan Mei menyusul Lemuria, festival roh-roh gelisah. Berbeda dengan Parentalia yang lebih bersifat perawatan, Lemuria memiliki karakter penangkalan. Di sini tujuannya adalah menenangkan dan mengusir roh-roh yang berkeliaran di rumah.

Keberadaan kedua festival secara berdampingan mencerminkan sifat ganda kepercayaan Romawi terhadap orang yang telah meninggal: di satu sisi pemujaan Manes yang penuh kepedulian, di sisi lain penangkalan yang diperlukan terhadap orang mati yang gelisah. Seluruh kompleks ini berpijak pada prinsip bahwa yang masih hidup memiliki kewajiban abadi terhadap yang telah meninggal.

Menurut tradisi yang diteruskan, Parentalia dimulai pada tanggal tiga belas Februari dan berlangsung hingga tanggal dua puluh satu, hari Feralia, yang dianggap sebagai penutup publik. Selama masa ini berlaku pembatasan kehidupan publik. Ovidius melaporkan dalam Fasti bahwa pernikahan tidak dilangsungkan karena waktu itu milik orang yang meninggal, dan para pejabat melepaskan lencana jabatan mereka.

Delapan hari pertama diperuntukkan bagi perawatan orang meninggal secara privat oleh masing-masing keluarga; hanya Feralia yang memiliki karakter publik. Pada hari berikutnya, Caristia atau Cara Cognatio, kerabat yang masih hidup berkumpul untuk makan bersama yang secara eksplisit ditujukan bagi rekonsiliasi di antara yang masih hidup.

Lemuria pada bulan Mei jatuh pada tanggal sembilan, sebelas, dan tiga belas bulan tersebut. Ovidius menurunkan nama festival ini dari Lemures, yaitu roh-roh yang berkeliaran, dan secara etiologis mengaitkan festival ini dengan penebusan dosa atas kematian Remus yang dibunuh oleh Romulus.

Ini pun merupakan konstruksi sastra yang memberi ritus sebuah sejarah pendahulunya. Selama Lemuria, kuil ditutup dan tidak ada pernikahan yang dilangsungkan, yang dipandang sebagai pertanda buruk.

Dalam hubungan dengan Manes, perlindungan terutama berarti perlindungan melalui perawatan yang benar. Selama orang yang meninggal dikuburkan dengan layak dan dirawat secara teratur, Manes dianggap sebagai para dewa yang baik hati dan baik, yang kedekatannya tidak perlu ditakuti.

Bahaya mengancam, menurut pandangan Romawi, ketika kewajiban itu diabaikan: ketika seseorang meninggal tanpa penguburan atau ketika sebuah makam dinodai.

Untuk kasus-kasus semacam itu, agama Romawi mengenal ritus-ritus penangkalan. Contoh yang paling dikenal adalah pelemparan kacang dalam Lemuria. Kepala keluarga menggunakan kacang hitam, mengucapkan rumus baku, dan melaksanakan tindakan tersebut dalam urutan yang diatur ketat pada jam-jam malam.

Ritual ini bertujuan untuk menenangkan roh-roh dan mendorong mereka meninggalkan rumah. Yang khas adalah bahwa pelaku tidak boleh memandang roh-roh tersebut dan harus berpegang pada kata-kata serta gerakan yang baku.

Hak atas makam pun memiliki fungsi pelindung. Makam dianggap sebagai loci religiosi, tempat-tempat yang ditentukan secara religius, yang penodaannya dapat mengakibatkan hukuman. Prasasti kuburan terkadang memuat kutukan terhadap kemungkinan pelaku penodaan makam dan menempatkan makam di bawah perlindungan Manes.

Dengan demikian, ketentuan hukum dan konsepsi religius menyatu menjadi sebuah perlindungan yang dimaksudkan bukan untuk melindungi yang hidup dari yang meninggal, melainkan yang meninggal dari yang hidup. Secara keseluruhan, praktik perlindungan ini terdiri dari pemeliharaan keteraturan antara kedua ranah tersebut.

Bentuk lain dari hubungan yang teratur dengan orang yang meninggal adalah penebusan dosa dalam kasus kematian yang tidak biasa. Siapa pun yang meninggal tanpa penguburan, misalnya karena jasadnya tidak ditemukan, dianggap berisiko bergentayangan tanpa ketenangan. Oleh karena itu, dalam kasus-kasus semacam itu dapat dibangun sebuah makam kosong, yaitu kenotaf.

Dengan cara ini, orang yang meninggal secara simbolis diberi tempat, dan peralihannya ke dalam persekutuan Manes dimungkinkan.

Kultus Manes Romawi dapat dengan mudah ditempatkan dalam bidang luas pemujaan leluhur dan orang yang meninggal yang ditemukan di banyak kebudayaan.

Dalam agama Romawi, Manes berdampingan dengan Lares dan Penates serta dengan Larvae dan Lemures yang dianggap berbahaya. Sementara Lares lebih terikat pada tempat tertentu, Manes merujuk pada orang yang meninggal sebagai keseluruhan.

Sebuah paralel Yunani tersedia dalam pemujaan orang yang meninggal dalam kerangka kultus kematian Yunani, seperti perawatan makam dan gambaran tentang bayangan-bayangan di dunia bawah. Dunia Yunani pun mengenal hari-hari ketika orang yang meninggal dianggap sangat dekat, dan ritus-ritus untuk menjauhkan roh-roh yang gelisah.

Namun, persamaan yang tepat tidaklah mungkin, karena kerangka religius masing-masing berbeda. Penekanan Romawi pada kewajiban keluarga dan tempat pemakaman yang dilindungi oleh hukum memiliki ciri khasnya sendiri.

Secara ilmiah, Manes termasuk dalam tipe kultus leluhur kolektif, di mana persekutuan orang yang meninggal dan hubungan berkelanjutan mereka dengan yang masih hidup menjadi pusat perhatian, di atas nasib individu di alam baka. Perwujudan Romawi terdokumentasi dengan sangat baik melalui prasasti dan menunjukkan betapa eratnya agama, keluarga, dan budaya memori terjalin.

Manes merupakan tema sentral dalam penelitian agama Romawi karena menyangkut cara menghadapi kematian, yang merupakan ranah mendasar dari setiap agama.

Georg Wissowa dan Kurt Latte membahas kultus kematian secara mendalam, dan dalam penelitian terbaru antara lain John Scheid dan Jörg Rüpke telah menguraikan dimensi ritual dan sosial dari Parentalia dan Lemuria.

Kelompok sumber yang penting adalah prasasti-prasasti kuburan yang tak terhitung jumlahnya dengan rumus Dis Manibus. Prasasti-prasasti ini memungkinkan para peneliti untuk menelusuri penyebaran kultus Manes di seluruh kekaisaran, melintasi semua lapisan masyarakat, dan sepanjang periode waktu yang panjang. Ilmu epigrafi dengan demikian telah menunjukkan betapa wajarnya konsep Manes tertanam dalam kehidupan sehari-hari Romawi.

Dalam kebudayaan umum masa kini, istilah Manes kurang dikenal dibandingkan misalnya dewa-dewa utama Romawi, namun secara teratur muncul dalam kajian tentang tradisi pemakaman kuno, di museum, dan dalam pendidikan sejarah.

Singkatan D M pada batu nisan ditemui oleh setiap orang yang berkecimpung dengan epigrafi Romawi. Bagi ilmu agama, Manes tetap menjadi contoh penting tentang bagaimana suatu masyarakat menertibkan secara ritual hubungan antara yang hidup dan yang meninggal.

Penelitian yang lebih baru juga telah menguraikan fungsi sosial dari festival orang mati. Parentalia dan Caristia yang mengikutinya merupakan ritus bagi yang meninggal sekaligus kesempatan di mana keluarga mempertegas dirinya sebagai satu kesatuan abadi yang melampaui batas antara kehidupan dan kematian.

Prasasti-prasasti kuburan, yang kerap mencatat status sosial, usia, dan ikatan keluarga dari orang yang meninggal, oleh para peneliti dipandang sekaligus sebagai sumber religius dan sumber sejarah sosial tingkat pertama.