Neptunus

Myytti ja alkuperä

Italialaisella varhaisajalla Neptunus oli virtaavan veden jumala, joka lienee ollut sukua etruskien ja sabiinien vesikulteille. Hänen nimensä voidaan johtaa indoeurooppalaisesta juuresta, joka merkitsee «kosteaa» ja jota esiintyy myös muinaisintialaisissa ja kelttiläisissä vesijumaluuksissa.

Toisin kuin myöhempi meren jumala, hän vastasi alun perin lähteistä, puroista ja italialaisten kartanoiden ja kaupunkien kaivoista. Hänen vanha juhlansa, Neptunalia, osui 23. heinäkuuta, keskelle kesän kuivaa kautta, mikä korostaa vesikultin merkitystä kuivassa italialaisessa kesämaisemassa.

Kreikkalaisen kulttuurin vaikutuksen myötä Sisilian ja Suur-Kreikan kautta Neptunus omaksui yhä enemmän Poseidonin piirteitä. Jo 3. vuosisadalla eaa. Vergiliuksen ja Naeviuksen kirjalliset kuvaukset heijastivat käsitystä mahtavasta meren jumalasta, joka nostattaa myrskyjä ja ohjaa laivamatkoja.

Vergilius esittää teoksessaan «Aeneis» Neptunuksen toistuvasti Troijan laivaston suojelijana, esimerkiksi kun hän nuhtelee Aeolusta, joka päästi valloilleen myrskyn ilman lupaa. Tämä episodi muovasi roomalaista käsitystä jumalasta luonnonvoimien suvereenina ja oikeudenmukaisena hallitsijana.

Servius ja Macrobius välittävät tietoa muinaisista piirteistä. Macrobius kertoo teoksessaan «Saturnalia» vanhasta lisänimestä Neptunus equestris, joka korostaa yhteyttä hevoseen.

Tämä yhteys ei ollut kreikkalaista tuontitavaraa, vaan juurtui italialaisten vesikulttien indoeurooppalaisiin juuriin, kuten Georges Dumézil on osoittanut vertaamalla sitä vedalaisiin ja kelttiläisiin hevosjumaluuksiin. Hänen vertailunsa vedalaiseen Apam Napatiin, «vesien pojanpoikaan», on vaikuttanut pysyvästi indoeurooppalaisen uskonnon tutkimukseen.

Roomalaisessa uskontokäsityksessä Neptunus säilyi hellenistisestä vaikutuksesta huolimatta nimenomaan italialaisena jumaluutena. Toisin kuin kreikkalainen Poseidon, joka esiintyy usein Zeuksen vihaisena kilpailijana, hänet kuvataan roomalaisessa kirjallisuudessa mieluummin rauhallisena, suvereenina hallitsijana, joka hillitsee myrskyjä sen sijaan, että päästäisi niitä valloilleen.

Tämä kuva toimi erityisesti Augustuksen aikaisessa itserepresentaatiossa mallina valtiollisesta maltista ja järjestyksestä.

Symbolit ja attribuutit

Kolmikärki on Neptunuksen tärkein tunnusmerkki, ja roomalaisessa kuvastossa se yhdistetään usein hevosajoihin. Kolmikärki tulkitaan mytologisesti myrskyn nostattamisen ja maan halkaisemisen välineeksi, minkä ansiosta Neptunus voi aiheuttaa maanjäristyksiä.

Lisänimi Enosichthon, «Maanjärisyttäjä», omaksuttiin kreikkalaisesta perinteestä ja tulkittiin roomalaisessa yhteydessä viittauksena seismisiin ilmiöihin. Antiikin maanjäristysluetteloissa Neptunus mainitaan jumaluutena, joka on rauhoitettava, erityisesti Etelä-Italian satamakaupungeissa, jotka kärsivät toistuvista järistyksistä.

Simpukka ja delfiinipari ovat toisia yleisiä kuva-elementtejä. Ostian, Pompejin ja Pohjois-Afrikan mosaiikeissa Neptunus esitetään usein hippokampojen vetämällä vaunulla.

Nämä hevosen ruumiin ja kalan pyrstön yhdistävät sekaolennot yhdistävät hänen kaksi päätoimialaansa, hevosen ja meren, yhdeksi hahmoksi. Hippokampo-aihe esiintyy myös keisariaikaisessa numismatiikassa, erityisesti kolikoissa, jotka käsittelevät merivoittoja tai merireittien turvallisuutta.

Eläinuhrissa hänelle pyhä eläin oli sonni, usein musta ja tahraton, sillä sonnit olivat kesytetyn luonnonvoiman vertauskuva. Laivat kuljettivat lähtöä edeltävästi suitsuketta ja viiniä laiva-alttareilla Neptunukselle.

Roomalaisilla laivastoyksiköillä oli kolmikärjellä koristeltuja standaaritunnuksia, ja laivojen käyttöönoton yhteydessä hänelle uhrattiin uhreja. Misenumin, Italian tärkeimmän laivastosataman, kirjoitukset todistavat Neptunuksen keskeisestä asemasta sotilaallisessa merenkulussa.

Vähemmän tunnettu tunnusmerkki on suola, joka omistettiin Neptunukselle suolaisten vesien hallitsijana. Laivankasteissa suolaa siroteltiin etukannelle, tapa, jota jatkettiin myöhäisantiikin läpi aina kristilliseen laivankastekäytäntöön asti.

Kultti ja palvonta

Neptunuksen tärkein juhla oli Neptunalia, jota vietettiin 23. heinäkuuta. Cicero ja Varro kuvaavat sitä maalaisjuhlaksi, jonka aikana ihmiset rakensivat lehvistä ja oksista yksinkertaisia majoja, joita kutsuttiin nimellä umbrae. Näissä majoissa nautittiin viiniä ja suojauduttiin kesän kuumuudelta varjossa.

Juhlalla oli vahvasti kansanomainen luonne, ja sitä vietettiin sekä Roomassa että maaseudulla. Ajatus siitä, että juhlan varjokatto viittaa jumalan vaikutukseen viilentävän veden tuojana, on syvällä juurtunut Italian maaseudun uskonnossa.

Hänen tärkein temppelinsä Roomassa sijaitsi Marsin kentällä lähellä Circus Flaminiusta, ja siihen kuului suuri pylväspiha, joka tunnettiin nimellä Porticus Neptuni. Siellä säilytettiin voitokkaiden laivastonpäälliköiden uhrilahjoja.

Marcus Vipsanius Agrippa, Augustuksen vävy, uudisti rakennuskompleksin Actiumin taistelun jälkeen ja kunnioitti Neptunusta laivastonsa suojelijana. Tämä kunnianosoitus oli osa laajaa valtiollisteologista näytöstä, jolla Augustus perusteli uskonnollisesti voittonsa Marcus Antoniuksesta.

Rannikolla, erityisesti satamakaupungeissa kuten Ostiassa, Puteolissa, Massiliassa ja Karthagossa, Neptunus oli keskeinen merenkulkijoiden jumala. Laivayhtiöiden ja ammattikuntien kirjoitukset todistavat hänen asemastaan merenkulkuammattien suojelijana.

Rannikkopyhäköt, joissa oli kallioalttari ja uhrimaljoja, olivat yleisiä Africa- ja Hispania-provinsseissa. Myös Mustanmeren alueella, paikoissa, joissa Rooman laivastot toimivat, Neptunus esiintyy kirjoituksissa suojelevana jumaluutena.

Ratsuväen joukoissa ja kilpa-ajossa Neptunus equestris -epiteetillä oli merkitystä. Ennen Circus Maximuksen vaunukilpailuja hänelle uhrattiin hevosia, usein symbolisten harjasten muodossa.

Yhteys vaunukilpailuihin selittyy käsityksestä, että Neptunus antoi hevosen ihmiselle ja mahdollisti siten nopean liikkeen hallinnan. Equus October, vanha 15. lokakuuta vietetty hevosuhri, liitettiin alun perin Marsiin, mutta myöhemmässä perinteessä se yhdistettiin myös Neptunukseen.

Tärkeät myytit

Teoksessa «Aeneis» Vergilius kuvaa ensimmäisessä kirjassa, kuinka Juno taivuttaa myrskyjumala Aeoluksen päästämään ankaran myrskyn troijalaista laivastoa vastaan. Neptunus huomaa omavaltaisen teon, ojentaa Aeoluksen sanoilla Quos ego ja rauhoittaa meren.

Säkeestä Quos ego, joka tarkoittaa «jotka minä…», tuli siivekäs sitaatti äkillisesti katkeavalle uhkaukselle. Kohtaus osoittaa Neptunuksen täydellisen vallan myrskyjen yli ja hänen erityisen roomalaisen roolinsa troijalaisen suvun suojelijana, josta Rooman perustajat polveutuvat. Se tarjosi samalla uskonnollis-teologisen todisteen Rooman historian kaitselmuksellisesta luonteesta.

Toinen kertomus liittyy kilpailuun Minervan kanssa Athenan suojeluvallasta. Tämän kreikkalaisen episodin kertoi roomalaisittain uudelleen Ovidius teoksessaan «Metamorphosen». Neptunus loi hevosen, Minerva öljypuun, ja kansalaiset valitsivat Minervan hyödyllisemmän lahjan.

Roomalaisittain luettuna kertomus toimii esimerkkinä oppineen keksinnön etusijasta sotaisaan nähden. Sitä käytettiin roomalaisissa kouluissa eettisen kasvatuksen esimerkkinä.

Kolmas kertomus kertoo Troijan muurien rakentamisesta, jossa Neptunus osallistui yhdessä Apollon kanssa. Perimätiedon mukaan, jota Vergilius ja myöhemmin Servius siteeraavat, troijalainen kuningas Laomedon oli luvannut molemmille jumalille palkkion, mutta petti heidät maksun suhteen.

Tästä loukkauksesta syntyi Neptunuksen myöhempi kauna Troijaa kohtaan, joka lievittyi vain osittain hänen suosikkinsa Aeneaksen kohtalon myötä. Episodi yhdistää kosmisen arkkitehtuurin, sopimuksellisen uskollisuuden ja pitkäaikaisen kohtalon yhdeksi myyttiseksi kokonaisuudeksi.

Neljäs kertomus kuvaa hevosen antamista ihmisille. Vergiliuksen mukaan Neptunus lyöi kolmikärkisellä sauvallaan maata, jolloin syntyi ensimmäinen hevonen. Tämä kertomus muodostaa taustan hänen liikanimelleen Equester ja hänen roolilleen hevoskasvatuksessa. Sitä vietettiin kulttisesti erityisesti Sisiliassa ja Apuliassa, alueilla, joilla oli perinteistä hevoskasvatusta.

Suhteet pantheonissa

Hellenistisessa kuvastossa Neptunus on yksi Saturnuksen ja Opsin kolmesta pojasta, Iuppiterin ja Pluton ohella. Veljekset jakoivat vanhan myytin mukaan valtakunnan keskenään: Iuppiter sai taivaan, Neptunus meren ja Pluto manalan.

Tämä kolmijako mainittiin roomalaisessa yhteydessä usein Naeviuksen ja Vergiliuksen teksteissä, ja se sisällytettiin myös augustolaiseen edustuskuvastoon. Se kuvastaa aatehistoriallista perintöä indoeurooppalaisesta kosmoksen kolmijaosta, joka esiintyy vastaavina kaavoina myös intialaisessa ja pohjoiseurooppalaisessa mytologiassa.

Neptunus naitettiin Salacialle, vanhalle italialaiselle vedenjumalattarelle. Salacia, jonka nimi viittaa «suolaveteen», on todistettu puolisona italialaisessa uskonnossa jo ennen kuin kreikkalainen Amfitrite täydensi kuvaa.

Myöhemmissä teksteissä Venilia esiintyy toisena puolisona, erityisesti maaseudun lähdekulteissa. Tämä useampi avioliitto ei ole uskontohistoriallisesti ristiriita, vaan se osoittaa vesiolennon eri puolia, joilla on kullakin oma puolisonsa.

Neptunus on läheisesti sukua Portunukselle, satamien jumalalle, ja Tiberinukselle, Tiberin jokijumalalle. Yhdessä he muodostavat vedenläheisen alapanteonin, jolla on omat itsenäiset tehtävänsä. Hellenistisessä synkretismissä Neptunus omaksui lähes koko Poseidonin myyttipiirin, ja kirjallisessa perinteessä hänet tuskin enää käsitettiin itsenäisenä hahmona.

Etruskijumaluudessa Nethunsissa, joka on todistettu pronssipeileissä ja Piacenzan pronssimaksassa, tutkijat kuten Massimo Pallottino näkevät suoran edeltäjän tai ainakin rinnakkaisen kultin.

Nethuns esiintyy etruskikirjoituksissa vedenjumaluutena, jolla on kolmikärkinen atribuutti, mikä tekee uskottavaksi, että osa roomalaisen Neptunus-kultin aineksista on etruskiperäisiä. Kultinvaihdon täsmällinen suunta Etrurian ja Latiumin välillä on tutkimuksessa edelleen kiistanalainen.

Myöhemmässä stoalaisessa teologiassa, esimerkiksi Cornutuksella ja Kleantheella, Neptunus tulkittiin kostean alkuaineen personifikaatioksi. Tämä fysikaalis-allegorinen tulkinta on kaukana kultillisesta jumalakuvasta, mutta se säilytti asemansa pitkään Lucretiuksella ja luonnonfilosofisessa sivistyksessä.

Vastaanotto ja vaikutus

Neptunus säilyi renessanssin ja barokin aikana suosittuna allegorisena hahmona. Neptunus-aiheisia suihkulähteitä syntyi Bolognaan, Firenzeen, Messinaan ja ennen kaikkea Roomaan. Trevin suihkulähde esittää jumalan Nicola Salvin suunnitelman mukaan, valmistuneena 1762, monumentaalisen vesimaiseman hallitsevana keskushahmona.

Myös Versaillesin ja Sanssoucin keskeinen suihkulähde kantaa hänen nimeään. Tämä suihkulähdeperinne tekee Neptunuksesta läsnä olevan muistohahmon uuden ajan alun kaupunkikuvassa.

Maalaustaiteessa Tintoretto, Rubens, Poussin ja myöhemmin Böcklin ovat käsitelleet neptunolaisia aiheita. Ikonografia vaihtelee rauhallisesti hallitsevasta vanhuksesta myrskyisään myrskyjumalaan. 1700- ja 1800-luvuilla Neptunuksesta tuli merellisten allegorioiden vakiohahmo, erityisesti telakoilla, laivastoakatemioissa ja satamarakennuksissa. Monissa telakkakilvissä ja laivayhtiöiden vaakunoissa esiintyy kolmikärki merkitystä kantavana tunnuksena.

Tiedehistoriassa tähtitiede antoi jumalalle lisää läsnäoloa. Vuonna 1846 Johann Gallen ja Heinrich d’Arrestin Berliinissä, Urbain Le Verrierin ennustuksen pohjalta löytämä kahdeksas planeetta sai hänen nimensä, koska sen liikkuva ilmakehä ja etäisyys auringon keskipisteestä sopivat symbolisesti merenjumalaan.

Myös useat alustyypit ja laivastokunniamerkit kantavat nykyään hänen nimeään, kuten ranskalainen Neptun-luokka ja brittiläinen Order of Neptune.

Englantilaisessa kirjallisuudessa Neptunus esiintyy Shakespearen «Hamletissa» ja «Antony and Cleopatrassa» merkitystä kantavana kuvana Britannian kohtalolle, joka antaa saarille oman merellisen identiteetin.

Tästä aiheesta tuli Brittiläisessä imperiumissa laivastopropagandan vakioretoriikkaa, ja vuosittaisissa «Crossing the Line» -juhlissa näyttelijä Neptunuksen roolissa suoritti seremoniallisesti päiväntasaajan ylityksen. Myös nykyiset laivastoperinteet, kuten Yhdysvaltain laivaston «Order of Neptune», juontuvat tästä linjasta.

Nykyaikaisessa tiedehistoriassa Neptunus-planeetan löytyminen 1846 sytytti myös teologisen keskustelun, sillä ennustettu taivaankappale vahvisti loistavasti newtonilaisen mekaniikan.

John Couch Adams Cambridgessä ja Le Verrier Pariisissa nimesivät planeetan yhdessä Berliinin tähtitornin kanssa. Tämä nimeämisperinne johti myöhemmin muihin nimityksiin, kuten Triton- ja Nereid-kuihin, joiden nimet ovat peräisin Neptunuksen mytologisesta piiristä.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Georges Dumézil näkee Neptunuksessa italialaisen hevos- ja vedenjumaluuden, jonka hän yhdistää indoeurooppalaisessa vertailussa vedalaiseen Apam Napatiin ja kelttiläisiin vesiolentoihin.

Tästä näkökulmasta myöhempi samastaminen Poseidoniin on toissijainen tapahtuma, joka on osittain peittänyt alkuperäisen italialaisen hahmon. Dumézilin teesi on herättänyt tutkimuksessa vilkasta keskustelua ja sitä pidetään nykyään uskottavana selitysmallina, vaikka yksityiskohdat ovat kiistanalaisia.

Robert Schilling ja Kurt Latte osoittavat, että Neptunus vastasi vanhemmassa roomalaisessa uskonnossa ennen kaikkea makean veden jumalana, ja hänet nostettiin merenjumalaksi vasta tasavallan aikana.

John Scheid ja Jörg Rüpke korostavat hänen kulttinsa sosiaalista tehtävää, joka yhdisti merisotilaita, laivakiltoja ja vaunuajajia. Mary Beard analysoi Neptunuksen augustolaista korottamista Actiumin jälkeen keisarillisen propagandan osana ja osoittaa, miten valtiollinen uskonto voi muotoilla uudelleen jumalan kuvaa.

Stefan Maul on vertailevissa tutkimuksissaan pohtinut, missä määrin roomalaiset vedenjumalat liittyvät muinaisen Lähi-idän makean veden käsityksiin, kuten Eaan. Tutkimus näkee tässä pikemminkin typologisia yhtäläisyyksiä kuin suoraa riippuvuutta, koska roomalaiset vesikultit ovat vahvasti juurtuneet italialais-kelttiläisiin pohjakerrostumiin.

Kattava vertaileva tutkimus Välimeren alueen vedenjumaluuksista puuttuu toistaiseksi, mutta ensimmäisiä lähestymistapoja löytyy Walter Burkertin töistä.

Pyhäköt ja topografia

Marsin kentällä sirkuksen läheisyydessä sijainnut temppeli, alun perin nimeltään Aedes Neptuni, tunnistetaan tutkimuksessa Cnaeus Domitius Ahenobarbuksen lahjoittamaksi pyhäköksi, jonka hän perusti voitettuaan illyrialaiset merirosvot vuonna 122 eaa.

Kuuluisa reliefi, joka esittää censusta ja meren häitä ja jonka osat sijaitsevat nykyisin Münchenissä ja Louvressa, koristi todennäköisesti kultipatsasryhmän jalustaa tai lähellä sijainnutta alttaria.

Filippo Coarelli ja Adam Ziolkowski ovat topografisissa tutkimuksissaan käsitelleet paikan muuttunutta sijaintia ja korostaneet yhteyttä Porticus Octaviaeen ja myöhempään Balbuksen teatteriin.

Ostiassa, Rooman satamakaupungissa, Neptunus oli ammattikuntien keskeinen jumala. Kuuluisa mustavalkoinen mosaiikki Neptunuksen kylpylässä esittää jumalan merihevosten vetämässä vaunussa, tritonien ja nereidien ympäröimänä.

Ammattikuntien forican lattiamosaiikit Korporaatioiden forumilla esittävät lukuisia Neptunus-aiheisia kohtauksia, joista jokainen viittaa kyseisen laivayhtiön merenkulkualaan. Misenumissa lähellä Napolia, joka oli preetorisen Välimeren laivaston päätukikohta, votiivikirjoitukset todistavat Iseum Serapeum Neptunum -nimisestä sekapyhäköstä, jossa palvottiin myös egyptiläis-hellenistisiä laivajumalia.

Provinssien pyhäköistä on säilynyt hyvin todisteita erityisesti Pohjois-Afrikassa ja Gallian Atlantin rannikolla. Diana Veteranorumissa, nykyisessä Algeriassa, siellä asuvat veteraanit vihkivät alttarin, jossa on kolmikärki-aihe. Bordeauxissa kirjoitukset mainitsevat Neptunus Hippiuksen, joka syntyi paikallisesta sulautumisesta kelttiläiseen vedenkulttiin.

Tonavalla ja limesin alueella votiivikivet todistavat sotilaallisesta palvonnasta, jossa Neptunus rinnastetaan nymfeihin tai genius locihin. Tämä pyhäköiden levinneisyys osoittaa, miten laajalti kultti liittyi roomalaiseen infrastruktuuriin, merireitteihin, satamiin ja limesin jokiin.

Kirjoitukset ja tekstit

Corpus Inscriptionum Latinarum kokoaa noin kaksisataa Neptunukselle omistettua vihkimystä, painottuen Africa-, Hispania-, Gallia- ja Tonavan provinsseihin. Tyypillisiä kaavoja ovat Neptuno sacrum, Neptuno Augusto, Neptuno conservatori.

Useat sotilaalliset kirjoitukset yhdistävät Neptunuksen yksikön geniukseen, esimerkiksi Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis. Toiset kutsuvat häntä laivanrakentajien, köydentekijöiden ja veneenrakentajien suojelijaksi.

Kirjallisista lähteistä Vergiliuksen Aeneis on tärkein runollinen lähde, jota täydentävät merimatkajaksot Ovidiuksen Metamorfooseissa XI (Ceyx ja Alkyone) ja XIII (Achaemenides). Statius viittaa Thebaiksessa (II, 723) Neptunukseen maanjäristysten jumalana.

Historiallisessa proosassa erityisen merkittäviä ovat Liviuksen kertomukset Mylaen ja Naulochoksen taisteluista, joissa Neptunus esiintyy voitonkiitosuhrien vastaanottajana. Myöhäisantiikin Serviuksen Aeneis-kommentaari kokoaa lukuisia kulttisia ja etymologisia huomioita, jotka olisivat muuten kadonneet.

Erityinen lähdelaji on Pompeijin ja Ostian laivagraffitit. Laivan kylkeen kirjoitetut lauseet kuten Neptune fave, Neptunus, ole suosiollinen, todistavat matkustajan arkipäiväisestä hartaudesta.

Tabulae Pompeianae, kokoelma 1. vuosisadalta peräisin olevia liikeasiakirjoja, mainitsee aluksia, joilla on teoforisia nimiä kuten Neptunus, Hippokampos ja Salacia. Tämä lähdelaji tarjoaa näkymän arkiuskonnolliseen käytäntöön valtion virallisten juhlakalentereiden ulkopuolella.

Juhlakalenteri ja riitit

Roomalaisessa juhlakalenterissa 23. heinäkuuta oli Neptunalian päivä, ja kaksi päivää myöhemmin vietettiin Furrinan juhlaa. Feriae-juhliin kuuluivat uhrit Marsin kentällä sijaitsevalla ara maxima Neptunilla ja yhteinen piknik lehvämajojen suojassa.

Macrobius ja Servius kertovat riitistä, jossa käytettiin viiniä ja suolavettä; näiden kahden nesteen sekoittuminen symboloi Neptunuksen ja Salacian avioliittoa. Päivää pidettiin myös kesän kuumimman vaiheen alkuna, jolloin peltojen kastelu kävi kiireelliseksi.

Consualia, jota vietettiin 21. elokuuta ja 15. joulukuuta, oli muodollisesti omistettu Consukselle, mutta hevosten osallistumisen kautta sillä oli läheinen yhteys Neptunus equestrikseen.

Sirkuksessa järjestetyt vaunukilpailut aloitettiin hevosuhrilla, joka roomalaisessa mielessä sijoittui Marsin ja Neptunuksen välimaastoon. Käsitys siitä, että Neptunus loi hevosen, antoi kilpailulle kosmisen ulottuvuuden, jossa nopeuden hallinta ymmärrettiin uskonnollisena tekona.

Laivojen kastetta seurasi vakiintunut rituaali. Laivan keulaan kaadettiin viiniä, joka valui keulasta mereen; samalla ripoteltiin suolaa. Pappi lausui kaavan Neptuno favente et sereno mari, Neptunuksen suosiolla ja meren ollessa rauhallinen.

Tämä laivan kasterituaali on kuvattu Plinius vanhemman teksteissä ja useissa Ostian tabulae-asiakirjoissa. Kristillisessä myöhäisantiikissa tapa siirtyi Pyhälle Nikolaokselle, jonka hagiografia omaksui tietoisesti Neptunus-palvonnan aiheita helpottaakseen merenkulkijoiden käännyttämistä.

Lähteet ja lisäkirjallisuus

Antiikki: Vergilius «Aeneis», Ovidius «Metamorphosen» ja «Fasten», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalien», Servius-kommentaari, Strabo «Geographika», Plinius «Naturalis historia».

Tutkimuskirjallisuus: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003.

Neptunus, roomalainen meren jumala

Sisällysluettelo