El Taʿwīz: l'amulet islàmic fet de la paraula de Déu

El Taʿwīz és un amulet protector propi del món de l’Islam. En la seva forma més estesa, consisteix en un petit estoig o un tros de paper doblegat que es porta sobre el cos.

El que fa especial el Taʿwīz és el seu contingut. Generalment conté paraules, és a dir, versicles de l’Alcorà, noms de Déu o pregàries. El Taʿwīz pertany, doncs, al grup dels talismans escrits, aquells l’efecte dels quals està lligat a la paraula escrita.

La funció del Taʿwīz és allunyar la desgràcia. Ha de protegir qui el porta del mal d’ull, dels esperits nocius, de la malaltia i de la mala sort. Així, és un objecte de protecció per a la vida quotidiana.

En els estudis de la ciència de la religió, el Taʿwīz és un bon exemple d’objecte protector el propi ús del qual és controvertit dins de la seva pròpia religió. Es troba al centre d’un debat persistent entre els erudits de l’Islam.

Aquest debat forma part d’una descripció completa del Taʿwīz. Mostra que el tracte amb els amulets protectors no ha de ser uniforme ni tan sols dins d’una mateixa religió, sinó que pot ser objecte d’una reflexió seriosa.

El Taʿwīz és, doncs, alhora un objecte de protecció i un exemple de com una religió reflexiona sobre la relació correcta entre fe, paraula i objecte. Ambdues cares es presenten a continuació.

La paraula Taʿwīz prové de l’àrab i està lligada a la idea de buscar protecció i refugi. Designa l’amulet com un objecte amb el qual la persona cerca protecció.

El Taʿwīz apareix en diverses formes. Sovint és un petit estoig metàl·lic, per exemple una capsa cilíndrica o rectangular. Dins d’aquest estoig hi ha el paper escrit.

A més, també existeix el Taʿwīz com un simple tros de paper doblegat diverses vegades, cosit dins de teixit o cuir. En aquesta forma és particularment senzill. L’estoig es pot portar penjat d’un cordill al coll o al braç.

La mida del Taʿwīz és petita, ja que està destinat a portar-se sobre el cos. Ha d’acompanyar la persona durant el dia de manera discreta, per això és petit i manejable.

En algunes regions, el Taʿwīz no es porta al cos sinó que es col·loca a la casa o es duu a sobre d’una altra manera. Tot i així, la forma bàsica es manté: un paper escrit, embolcallat de manera protectora.

D’aquesta manera, el Taʿwīz segueix el patró estès de la càpsula d’amulet. Allò realment eficaç, la paraula escrita, es guarda dins d’una funda. Funda i contingut van units.

Allò decisiu en el Taʿwīz és el seu contingut. Al paper de l’interior hi ha paraules sagrades. Segons la idea d’aquest costum, d’aquestes paraules se’n deriva l’efecte protector.

El més freqüent és que el Taʿwīz contingui versicles de l’Alcorà, el llibre sagrat de l’Islam. Per als musulmans, l’Alcorà és considerat la paraula de Déu. Portar sobre el cos paraules de l’Alcorà significa, doncs, portar la paraula de Déu a sobre.

A més de versicles alcorànics, en el Taʿwīz també hi poden figurar els noms de Déu. La tradició islàmica coneix una sèrie de noms que expressen atributs de Déu. També poden formar-ne el contingut pregàries i invocacions.

En alguns Taʿwīz també es troben xifres i signes, per exemple en forma de quadrats màgics. Aquests elements pertanyen a una tradició més antiga i erudita d’interpretació de signes i xifres.

Però el nucli del Taʿwīz és la paraula de Déu. És precisament aquí on comença el debat teològic, ja que la qüestió és si l’efecte protector s’atribueix a la paraula de Déu o a l’objecte mateix.

Qui entén el Taʿwīz en el sentit dels seus defensors no hi veu res més que la paraula de Déu portada a sobre. Aleshores, el poder protector prové únicament de Déu i de la seva paraula. El paper i l’estoig no hi aporten res.

Determinades parts de l’Alcorà es consideren especialment protectores i per això s’utilitzen sovint per al Taʿwīz. En primer lloc hi trobem dues sures breus al final de l’Alcorà.

Aquestes dues sures sovint s’anomenen les sures de protecció. En elles, qui prega cerca refugi en Déu davant el mal en les seves diverses formes. Són textos explícits de cerca de protecció.

La tradició islàmica relata que el mateix Profeta recitava aquestes sures per protegir-se. Això els atorga un lloc especial. Són les paraules amb les quals un musulmà es posa sota la protecció de Déu en l’oració.

Un altre text sovint utilitzat és l’anomenat vers del Tron. Es tracta d’un únic vers de gran significat de l’Alcorà, que proclama la grandesa i el poder de Déu.

A aquest vers del Tron se li atribueix, en la pietat islàmica, un fort significat protector. Es recita i també s’escriu, per exemple en un Taʿwīz o a les parets de les cases.

L’ús precisament d’aquests textos mostra la idea fonamental del Taʿwīz. La seva protecció ha de provenir de la paraula de Déu, i concretament d’aquelles paraules que en l’Islam estan especialment vinculades a la cerca de protecció i al poder de Déu.

Un Taʿwīz normalment no és fabricat per qualsevol persona. La seva elaboració sol estar reservada a persones a qui s’atribueix una capacitat religiosa especial.

Sovint són erudits o mestres religiosos els que escriuen el Taʿwīz. Coneixen els textos sagrats i la selecció adequada de versos per a cada necessitat concreta. El coneixement del Taʿwīz forma part de la seva formació.

En algunes regions també són sanadors especials o homes coneguts per la seva pietat els que elaboren Taʿwīz. Les idees sobre qui pot escriure un Taʿwīz varien segons la regió.

La fabricació sol seguir regles fixes. Els versos han de ser seleccionats correctament i escrits amb cura. De vegades l’escriptura va acompanyada d’oracions o d’un estat particular de concentració.

Qui desitja un Taʿwīz s’adreça a aquesta persona i explica la seva necessitat. L’erudit tria llavors els textos adequats. El Taʿwīz sovint queda així adaptat a una preocupació concreta.

Aquesta vinculació a persones capacitades mostra que el Taʿwīz no és un simple tros de paper qualsevol. La seva fabricació requereix coneixement, i aquest coneixement forma part de la formació religiosa d’aquells que l’escriuen.

El Taʿwīz s’adreça contra diversos perills. Un d’ells és el mal d’ull. La creença en la força perjudicial d’una mirada envejosa està estesa al món islàmic i també és reconeguda en la tradició.

Un altre perill del qual el Taʿwīz ha de protegir són els genis (dschinn). En la concepció islàmica, els genis són éssers espirituals que existeixen al costat dels humans. Alguns es consideren perjudicials.

El Taʿwīz ha de preservar qui el porta dels efectes nocius d’aquests poders. A més, també es porta contra la malaltia, la mala sort i les dificultats en general.

El Taʿwīz s’utilitza especialment sovint per als infants. Els infants es consideren especialment vulnerables en moltes cultures, i per això se’ls posen amulets de protecció. El Taʿwīz també segueix aquest patró estès.

Així, el Taʿwīz cobreix un ampli ventall de perills. Ha d’assegurar en general el benestar de qui el porta i no es limita a una sola amenaça.

En aquesta orientació, el Taʿwīz s’assembla a altres amulets de protecció del món. El mal d’ull, els esperits nocius i la protecció dels infants són preocupacions que es repeteixen en moltíssimes tradicions de protecció.

L’ús del Taʿwīz és valorat de manera diferent entre els erudits de l’Islam. Aquest debat és antic i persisteix fins a l’actualitat. Afecta una qüestió fonamental.

Al centre hi ha la creença en la unicitat i el poder exclusiu de Déu. Aquesta creença és el nucli de l’Islam. D’ella sorgeix la pregunta de si portar un amulet és compatible amb aquesta creença.

Una part dels erudits rebutja els amulets. Hi veuen el perill que s’atribueixi un poder propi a l’objecte mateix. Segons aquesta opinió, qui atribueix a un amulet un efecte propi, independent de Déu, incorre en una infracció de la creença en el poder exclusiu de Déu.

Una altra part dels erudits jutja el Taʿwīz de manera més benèvola, sempre que contingui únicament paraules de l’Alcorà i noms de Déu. Segons aquesta opinió, la protecció s’atribueix a la paraula de Déu que l’objecte porta, i precisament no a l’objecte mateix.

La línia divisòria discorre, doncs, al llarg de la pregunta sobre a què es refereix l’efecte protector. No es tracta gairebé mai d’una permissió o prohibició absoluta. Si l’efecte es relaciona amb Déu i la seva paraula, molts erudits valoren el Taʿwīz de manera diferent que si s’atribueix a l’objecte mateix.

Aquest debat és revelador. Mostra que l’Islam es pren seriosament la qüestió del tracte correcte amb els objectes de protecció i distingeix amb precisió entre la pietat i una confiança en els objectes considerada inadmissible.

El Taʿwīz pertany a la gran família dels talismans escrits. Amb aquest terme es designen objectes protectors l’efecte dels quals està lligat a una paraula o signe escrit. Aquests talismans estan estesos en moltes cultures.

Dins del món de tradició islàmica, el Taʿwīz està molt estès, des del Nord d’Àfrica fins a l’Orient Pròxim i el sud i sud-est asiàtic. En cada regió té noms propis i formes pròpies.

Més enllà del món islàmic, existeixen talismans escrits emparentats en altres religions. La tradició jueva coneix amulets protectors amb inscripcions, i també en la religiositat popular cristiana hi va haver textos protectors que es portaven al cos.

A l’Àsia Oriental estan estesos els talismans de paper, el fu-talismà xinès i el bujeok coreà. Aquests també es basen en signes escrits, encara que el seu rerefons religiós sigui diferent.

Aquesta àmplia difusió mostra que el talismà escrit és un patró bàsic molt estès. La idea de portar sobre el cos una paraula sagrada o poderosa es troba en moltes religions.

El Taʿwīz és l’expressió islàmica d’aquest patró bàsic. La seva particularitat rau en el fet que el seu contingut és la paraula de Déu, i en el fet que el seu ús es reflexiona i es debat amb cura dins de la pròpia religió.

El Taʿwīz continua estant molt estès avui dia en el món de tradició islàmica. En moltes regions forma part dels costums protectors habituals, especialment en relació amb els infants, amb la malaltia i amb la preocupació pel benestar.

Al mateix temps, el Taʿwīz ha continuat sent objecte de debat permanent. En alguns corrents de l’islam el seu ús es rebutja de manera explícita, mentre que en altres, sota les condicions esmentades, es continua practicant.

Així, el Taʿwīz mostra una tensió viva. D’una banda hi ha una pràctica antiga i àmpliament arrelada en la pietat popular. De l’altra hi ha la preocupació teològica per la fe pura en el poder únic de Déu.

Per a una descripció objectiva és important esmentar totes dues cares. El Taʿwīz no és simplement un mitjà de protecció reconegut ni tampoc simplement un objecte prohibit. Es situa en un terreny que la mateixa erudició islàmica examina amb cura.

El Taʿwīz és, per tant, un objecte de protecció de naturalesa especial. Porta la paraula de Déu i, per això, està estretament lligat al nucli de la fe islàmica. I és, al mateix temps, objecte d’una reflexió seriosa sobre el límit entre la pietat i la confiança il·legítima en un objecte.

En aquesta doble naturalesa rau el seu significat. El Taʿwīz mostra que els objectes de protecció es porten i, alhora, es reflexionen, i que una gran religió es pren seriosament la necessitat de protecció i, al mateix temps, busca conduir-la per camins ordenats.