Hipnos

Introducció

Període dels textos

Hipnos està testimoniat literàriament d’una manera primerenca. Ja a la Ilíada d’Homer apareix com a figura pròpia, quan, persuadit per Hera, submergeix Zeus en la son; allí apareix com a germà de la Mort, Tànatos. La Teogonia d’Hesíode, cap al 700 aC, l’integra sistemàticament en la genealogia divina i anomena Nix, la Nit, com a mare seva.

En la tradició posterior, Hipnos continua sent una figura secundària, però és desenvolupat per poetes hel·lenístics i romans, com Ovidi a les Metamorfosis, que li assigna una residència en una cova fosca. Les representacions figuratives, generalment com a jove alat, es fan més freqüents des de l’època clàssica i hel·lenística.

Ubicació mitològica

Hipnos, el déu de la son, és una divinitat menys prominent, però profunda, d’orígens antics, arribada potser des de l’Àsia Menor a la religió grega.

És fill de Nix (la Nit) i germà de Tànatos (la Mort). Aquesta genealogia és significativa: la son i la mort són germanes, ambdós aspectes de Nix, ambdues són pauses necessàries de la consciència i del sofriment.

Hipnos no és terrible com el seu germà, sinó dolç i necessari. Homer l’anomenava «més suau que una ploma». És el sobirà d’aquell terç de la vida que es passa dormint, un àmbit que pocs altres déus governen directament. El seu regne és el de l’inconscient, els somnis i l’oblit temporal.

Àrea de difusió

Hipnos pertany al patrimoni mític panhel·lènic i era conegut a tot el món grec, des dels poemes homèrics fins a la pintura de vasos de la Itàlia meridional. La Ilíada el situa a l’illa de Lemnos, mentre que poetes posteriors com Ovidi descriuen la seva cova al país dels cimeris, als confins del món habitat. Amb prou feines va tenir un culte propi amb temples; Pausànias, però, esmenta la seva veneració a Troezèn junt amb les Muses.

Estat de les fonts

Fonts primàries:
Hesíode, Teogonia 211, 225
Homer, Ilíada XIV, 231, 291
Apol·lodor, Bibliotheca I, 3, 1
Ovidi, Metamorfosis XI, 592, 678
Virgili, Eneida VI, 283
Fonts secundàries: Burkert; Nilsson; Bremmer

Nom i variants

Hipnos es representa com un home jove amb ales fugaces, semblant a Tànatos, però menys ombrívol. Els seus símbols són la rosella (especialment la rosella d’opi, font de la beguda del son), de vegades una ampolla de son, una torxa (que apaga), i en representacions posteriors un bastó (semblant al caduceu d’Hermes).

El seu rostre és pacífic, la seva expressió dolça. De vegades se’l representa amb ales al cabell o com una figura completament emplomallada.

Característiques

Hipnos no és venerat activament, sinó reconegut amb respecte. La son és necessària, però no és objecte de grans cultes. La gent prega a Hipnos quan necessita dormir, especialment els malalts i els afligits.

En la literatura, sovint se l’emplea com a ajudant o intermediari: pot encantar Zeus, pot ajudar herois a prendre bones decisions. La seva beguda del son és poderosa, però no directament mortal (això és cosa de Tànatos). Hipnos simbolitza el repòs, la curació i la regeneració, necessaris per a la vida i el sentit.

Aparença i simbologia

Hipnos es representa com un home jove de rostre dolç, de vegades amb ales (per mostrar la mobilitat de la son). La rosella del son és el seu atribut principal, una flor de la qual s’extreu l’opi. De vegades porta una torxa que capbussa en la son, o un ceptre.

La rosella i el til·ler platejat li eren sagrats. El seu color és el violeta fosc o el negre de la nit. A diferència del seu germà Tànatos (representat generalment com a més vell i cruel), Hipnos és jove i comprensiu. No simbolitza la fi, sinó la dissolució temporal, una benedicció, no un càstig.

Fitxa: Hipnos

Hesíode anomena Hipnos fill de la Nit (Nix) i germà bessó de la Mort (Tànatos), amb qui viu a l’oest, més enllà de l’Oceà. Homer el descriu a la Ilíada com un déu que fins Zeus mateix ha de témer: a petició d’Hera, Hipnos adorm el pare dels déus a l’Ida i rep com a recompensa la Càris Pasítea per esposa. Com a pare dels déus dels somnis, especialment Morfeu, la poesia posterior el vincula estretament amb el món dels somnis.

L'origen d'Hipnos

Genealogia: Fill de Nix (deessa de la Nit), un dels éssers més antics. Germans: Tànatos (Mort), Morfeu (Somnis, versions tardanes). La mare Nix és una deessa primigènia anterior a l’Olimp. Família arcaica existent abans dels Titans.

El públic d'Hipnos

Funció: Déu universal de la son, actua igual sobre déus i mortals. Porta no només repòs sinó també oblit i dissolució de la voluntat. Venerat com a màgic i terapèutic, un curador que alleuja els malalts.
Públic: Tots cerquen la seva benedicció. Morts i vius es troben en el seu regne.

L'aparença d'Hipnos

L’art antic representa Hipnos majoritàriament com un jove alat, sovint amb ales a les temples, que vessa el son des d’una banya o porta una tija de rosella. En el famós crater d’Eufroni apareix juntament amb el seu germà Tànatos portant el cos caigut de Sarpedó fora del camp de batalla. La rosella i l’aigua del riu de l’oblit, el Lete, són els seus atributs habituals, que simbolitzen el pas cap al son i l’oblit.

L'acció d'Hipnos

Acció mítica: Ilíada XIV d’Homer: Hera ordena a Hipnos adormir Zeus per afavorir el bàndol grec. El totpoderós Zeus queda indefens. Després, amenaçat per Zeus, fuig cap a Nix, l’única força que Zeus respecta. Ovidi: descripció detallada del palau d’Hipnos amb 1000 déus dels somnis. Virgili: guardià del llindar entre el món superior i el subterrani.

La defensa contra Hipnos

Els grecs no coneixien cap defensa contra Hipnos en el sentit d’un ritual de protecció, ja que la son era considerada un poder benèfic, fins i tot curatiu. En el culte d’Asclepi es buscava fins i tot deliberadament la son al temple (incubació), perquè el déu havia d’aparèixer al malalt en somnis. Hipnos només esdevé perillós en els mites com a instrument d’altres, per exemple quan Hera l’utilitza contra Zeus; en conseqüència, la precaució anava dirigida contra la intenció darrere de la son, no contra la son en si mateixa.

Els paral·lels d'Hipnos

Hipnos té paral·lels directes o funcionals en nombroses cultures. Somnus (romà) n’és la identificació directa; Ovidi (Metamorfosis XI, 592-748) descriu amb detall la cova de Somnus, on hi flueixen l’aigua del Lete i la rosella; Virgili (Eneida V, 838-861) fa que Somnus sorprengui i arrossegui el timoner Palinur cap al son. Lipa, de la tradició de l’Orient Pròxim antic (Ugarit), mostra un parentiu estructural.

En el context hindú, hi correspon Nidra com a personificació del son, invocada al Devi-Mahatmya com la Yoga-Maya de Vixnu. En l’àmbit cèltic: Conn-Eda (irlandès) com a «donador de son».

En el context germànic, l’Edda no coneix cap déu del son directe, però Frigg disposa d’un poder que indueix al son. La constant estructural: el son com a força divina, sovint germà o doble del déu de la mort (Hipnos-Tànatos, Somnus-Mors), que resideix en un món fosc i cavernós.

Defensa pràctica

Rituals de veneració

A Grècia hi havia santuaris especialitzats en el son, sobretot en centres de curació com Epidaure (santuari d’Asclepi). Els pacients s’adormien en condicions rituals per rebre curació a través dels somnis (incubació–culte). Els sacerdots cantaven himnes a Hipnos. Es feien rituals en altars nocturns per demanar la benedicció.

Encanteris i invocacions

L’Himne Òrfic 84 és una fórmula d’invocació: «Son, dolç pare, que tot ho domes…». Papirs màgics d’Egipte: fórmules com «Hipnos, pare dels somnis, porta repòs i curació». Encanteris contra l’insomni.

Amulets i símbols protectors

Amulet de rosella (planta sagrada amb opiats). Esteles del son com a símbols apotropaics. Anells romans: Hipnos amb ales i tija de rosella. Sacs d’herbes amb valeriana, lavanda i rosella.

Hipnos, paral·lels en altres cultures

Els déus del son i les personificacions del repòs es troben per tot arreu: Somnus (Roma), Bes (Egipte, també amb funció protectora), Morfeu (grec, més tardà). En les tradicions orientals no hi ha personificacions comparables; el son s’hi entén més com un estat que com una força.

Hipnos es diferencia de Tànatos per la seva suavitat i reversibilitat: el son és passatger, la mort és definitiva. La seva proximitat a Nix i a la nit el fa fonamental per a l’ordre cosmic.

Hipnos a la Ilíada: el son com a força activa

El tractament narratiu més extens d’Hipnos en la poesia grega primerenca es troba a la Ilíada (llibre 14), en el conegut episodi de l’«engany de Zeus». Hera vol influir en el desenllaç de la batalla a favor dels grecs i, per fer-ho, necessita deixar Zeus fora de joc. Es dirigeix a Hipnos i li demana que adormeixi Zeus tan bon punt s’hagi unit amb ell.

Hipnos dubta. Recorda que ja una vegada, a petició d’Hera, va adormir Zeus, quan Hèracles tornava de Troia. Zeus, en despertar-se, es va enfurir tant que Hipnos només va escapar del càstig fugint cap a la seva mare, Nix.

Només quan Hera li promet una de les Càrites, Pasítea, com a esposa, Hipnos accepta. Acompanya Hera fins al mont Ida, es transforma en ocell i s’asseu a un arbre a esperar. Un cop Zeus queda vençut per l’amor i el son, Hipnos corre a avisar Posidó de la situació perquè aquest pugui intervenir en la batalla.

Aquest episodi és revelador des del punt de vista de la història de les religions. Aquí Hipnos no és una simple personificació d’un estat, sinó una figura activa i parlant, amb la seva pròpia història, les seves pors i les seves exigències. Al mateix temps, el passatge mostra els límits del seu poder: adormir Zeus és perillós i requereix circumstàncies especials.

El vincle estret amb Nix, la nit, on Hipnos troba refugi, i el seu paper com a germà de la Mort ja apareixen suggerits en aquest relat. Qui vulgui seguir aquest fil pot consultar les entrades dedicades a Nix i a Tànatos.

Germà de la Mort: Hipnos i Tànatos en el mite i la imatge

Una idea fixa de la religió grega vincula estretament Hipnos amb Tànatos, la mort. Hesíode, a la Teogonia, anomena tots dos com a fills de Nix i els descriu com a germans que viuen junts. La son i la mort es consideraven poders emparentats, i la son era, en certa manera, la imatge més suau de la mort.

Un episodi conegut en el qual apareixen tots dos junts es troba també a la Ilíada (llibre 16). Després de la mort de Sarpedó, fill de Zeus, el pare dels déus encarrega a Apol·lo que reculli el cos i el lliuri a Hipnos i Tànatos.

Els dos germans porten l’heroi mort a la seva terra natal, Lícia, perquè hi rebi un enterrament honorable. Aquí la son i la mort apareixen com a poders suaus i solícits, que acompanyen amb cura el caigut.

Aquest motiu té una rica transmissió pictòrica. Especialment coneguda és una vasa àtica, l’anomenada vasa d’Eufroni, on Hipnos i Tànatos, com a figures masculines alades, s’emporten el cos de Sarpedó mentre Hermes supervisa l’escena. La representació alada es va convertir més tard en un tret típic.

En les arts plàstiques de l’Antiguitat, i especialment en l’art sepulcral romà, Hipnos era representat sovint com un jove bell i alat, sovint adormit o amb una branca de rosella i un motiu de torxa o banya invertida.

Aquest llenguatge visual, en el qual la son i la mort tot just es poden distingir, va marcar l’art funerari més enllà de l’Antiguitat i va seguir influint fins a l’al·legoria moderna.

La cova de la Son en Ovidi

La descripció literària més detallada de la residència d’Hipnos prové del poeta romà Ovidi, que a les Metamorfosis (llibre 11) descriu la cova del déu de la son, amb el seu nom romà, Somnus. Aquest passatge és un dels textos més influents de la literatura antiga sobre la son.

Ovidi situa la cova en una regió llunyana i sense sol, on mai no regna ni el dia ple ni la nit plena, sinó una penombra crepuscular. Allà no canta cap gall, no borda cap gos, cap ocell ni cap animal fa soroll; ni tan sols les branques es mouen, i no s’hi sent cap veu humana.

Del terra brolla el riu Lete, l’aigua de l’oblit, el murmuri de la qual convida a dormir. Davant l’entrada creixen roselles i herbes narcòtiques.

Dins la cova, el mateix Somnus jeu adormit en un llit negre fet de material tou. Al seu voltant hi són escampades les innombrables figures dels somnis. Ovidi en destaca tres en particular i els dona nom: Morfeu, que pot imitar amb engany figures humanes, i dos més, capaços d’adoptar la forma d’animals i d’objectes inanimats.

Aquesta descripció va ser extraordinàriament influent per a la literatura europea posterior. Va marcar la imatge del regne de la son més enllà de l’edat mitjana i el Renaixement.

Des del punt de vista de la ciència de la religió, aquest text és menys un testimoni d’un culte viscut, ja que el culte a Hipnos era només feble, i més bé és un testimoni de l’elaboració literària i al·legòrica d’una personificació que, a l’Antiguitat, vivia menys al temple que en la poesia.

Hipnos, déu de la tradició grega

Índex