鬧鬼：全球各地與地點相繫的靈異現象

現象學與宗教史上的深層意涵

鬧鬼是有記載以來歷史最悠久的超自然現象類別之一。小普林尼（Plinius der Jüngere）在其書信集第七卷第二十七篇（致蘇拉〔Sura〕，約西元二世紀初）中，記述了哲學家阿特諾多羅斯（Athenodoros）的故事：他租下雅典一座鬧鬼的房屋，夜間屢見異象後，在地板下發現了一名被殺者的骸骨。

這則故事是歐洲文學史上最早完整敘述的鬧鬼案例，並確立了此類故事的基本要素：與地點相繫的現象、聲響與視覺上的顯現、以未解決的過去事件作為觸發因素，以及透過儀式性而務實的釐清而告終。

奧古斯丁（Augustinus）在《論為亡者所應做之事》（De cura pro mortuis gerenda，約西元421/22年）中討論了死者是否能持續與生者互動的問題，並得出一種存疑但並不全然否定的立場。

經典鬧鬼案例

英語世界的鬧鬼歷史自十七世紀以來便有詳實的記載。位於英格蘭埃塞克斯郡（Essex）的博利教區長宅（Borley Rectory，1862年至1939年間受到持續關注）曾被哈利·普萊斯（Harry Price）在《英格蘭最凶宅》（The Most Haunted House in England，1940年）中譽為證據最充分的鬧鬼案例。

後來的調查（埃里克·丁沃爾〔Eric Dingwall〕、特雷弗·霍爾〔Trevor Hall〕，《博利教區長宅的鬧鬼疑雲》〔The Haunting of Borley Rectory〕，1956年）揭露，其中相當一部分報告是牧師萊昂內爾·福伊斯特（Lionel Foyster）乃至普萊斯本人所捏造，而另一部分則始終無法解釋。漢普頓宮（Hampton Court Palace）、倫敦塔（Tower of London）、蘇格蘭的格拉姆斯城堡（Glamis Castle），以及赫布里底群島（Hebriden）外海的艾倫莫爾燈塔（Eilean-Mòr）鬧鬼事件，都是英國鬧鬼傳統中的經典案例。

在德語地區，1967/68年發生於西格蒙德·亞當律師事務所（Sigmund Adam）的羅森海姆鬧鬼事件（Rosenheim-Spuk），是科學記錄最為完整的案例。弗萊堡邊緣領域心理學與心理衛生研究所（IGPP）的漢斯·班德（Hans Bender）運用物理測量儀器對其進行調查，最終診斷為騷靈現象，並認定19歲的秘書安娜瑪麗·夏貝爾（Annemarie Schaberl）是心靈致動的來源者。

馬克斯·普朗克電漿物理研究所（Max-Planck-Institut für Plasmaphysik）的弗里德里希·卡格爾（Friedrich Karger）與格哈德·齊查（Gerhard Zicha）證實了其中的電力異常現象，並無法以傳統的技術性原因加以解釋。

科學界對鬧鬼現象的研究

對超自然現象的學術性研究始於1882年，由亨利·西季威克（Henry Sidgwick）、弗雷德里克·邁爾斯（Frederic Myers）與埃德蒙·格尼（Edmund Gurney）在倫敦創立心靈研究學會（Society for Psychical Research，簡稱SPR）。SPR在超過五十年間系統性地蒐集鬧鬼案例報告，並發表於其《會刊》（Proceedings）與《學報》（Journal）之中。

此傳統中最具代表性的研究，是格尼、邁爾斯與波德莫爾（Gurney, Myers und Podmore）合著的《生者的幻影》（Phantasms of the Living，1886年，共兩卷，收錄702個案例）。北卡羅來納州心靈研究基金會（Psychical Research Foundation）的威廉·G·羅爾（William G. Roll，《騷靈》〔The Poltergeist〕，1972年）系統性地整理了騷靈這一子類別，並提出「反覆發生的自發性心靈致動」（recurrent spontaneous psychokinesis，簡稱RSPK）一詞，用以指稱由某位活著的人在無意識中作為誘因而引發的案例。

三種解釋模型

宗教學與超心理學研究對靈異現象提出三種彼此並不完全一致的解釋模型。靈性主義模型(自艾倫·卡爾德克〈Allan Kardec〉《靈之書》〈Le Livre des Esprits〉,1857年起)將靈異視為亡者的作用,這些亡者未能過渡到另一種存在形式,而是依附於某個地方、人物或物品。

從宗教史的角度來看,這一模型歷史最為悠久,也符合全球幾乎所有民間信仰中靈異學說的基本假設。

超心理學模型(羅爾〈Roll〉、班德〈Bender〉)則認為,至少部分靈異案例是活人無意識的心靈致動作用,常見於處於情緒緊張期的青少年。這一解釋在現象學上有其根據,並在羅森海姆(Rosenheim)與邁阿密(Miami)案例中獲得實證支持。它並不排除靈性主義式靈異案例的存在,而是重新詮釋了部分報告。

心理社會學模型(蘇珊·布萊克摩爾〈Susan Blackmore〉、詹姆斯·奧爾科克〈James Alcock〉)則將靈異體驗視為人類知覺偏差、易受暗示的預期、似像現象(Pareidolie)與社會動力綜合作用的結果。它能解釋相當一部分的報告,但對於科學上已獲證實的異常現象(羅森海姆、卡地夫〈Cardiff〉)仍未能提出解答。

iWell-Guard 咒語（Mantra）系統中的鬧鬼應對

在守護咒語（Mantra）中，鬧鬼現象明確涵蓋於第3項（對已產生影響的轉化）之中：鬧鬼顯現、地縛靈及類似現象皆透過以下條款來處理——已觸及配戴者的黑魔法及能量影響，將經由本源導向蓋亞（Gaia）並在那裡被轉化。

自我施術者條款（第10項）則涵蓋配戴者本身因從事死靈術或黑魔法修習而引發鬧鬼現象的情況。

實務上，有鬧鬼經驗的配戴者可從兩個層面著手。首先是祈請（Anrufung）本源作為最高守護力量，這在咒語中本就持續發揮作用。

其次是針對場所本身的淨化：若鬧鬼現象與特定地點相關，可透過淨化儀式（以艾草或乳香薰香、鹽水、靜心冥想光的觀想）在能量層面加以清理。關於守護咒語功能的完整說明，請參閱肯定語部分的咒語功能總覽。