Amuleta Pazuzu - demoni si mbrojtje kundër Lamashtu

Amuleti Pazuzu është një objekt i bartshëm i Orientit të Lashtë. Nga fundi i mijëvjeçarit të dytë deri thellë në mijëvjeçarin e parë para erës sonë, ai ishte i përhapur në Mesopotami dhe në rajonet fqinje.

Amuleti paraqet kokën ose figurën e plotë të demonit Pazuzu dhe mbahej në trup, varur në fije ose vendosur në hapësirën e banimit. Gjatë disa shekujve, ai bënte pjesë në inventarin e zakonshëm të mbrojtjes shtëpiake.

E veçanta e këtij amuleti është një kontradiktë e dukshme. Pazuzu vetë konsiderohej një qenie e rrezikshme, si zot i demonëve të këqij të erës. Megjithatë njerëzit kërkonin shprehimisht mbrojtjen e tij.

Koncepti i Lindjes së Lashtë Lindore ndiqte një logjikë të kuptueshme: një fuqi kërcënuese mund të mbajë në kufi një fuqi tjetër, të perceptuar si edhe më kërcënuese. Amuleti nuk ishte pra një sjellje fat në kuptimin e sotëm, por një objekt mbrojtës i qëllimshëm me një detyrë të përcaktuar qartë.

Në shkencën e religjioneve amuleti i Pazuzut bën pjesë në amuletët apotropaikë. Termi vjen nga greqishtja dhe tregon objekte qëllimi i të cilave është zhdëpërzënia e fatkeqësisë.

Amuleti Pazuzu-amulet i përket apotropaikave më të studiuara të Lindjes së Afërt, sepse është ruajtur në numër të madh dhe forma dhe funksioni rrallë mund të lidhen kaq ngushtë me njëri-tjetrin si në këtë objekt. Ai ofron kështu një pasqyrë të rrallë dhe mirë të dokumentuar në fenë e përditshme të një bote të zhdukur.

Pazuzu shfaqet në burimet e shkruara si mbret i demonëve të këqij të erërave, si bir i perëndisë Hanbi. Fusha e tij e veprimit ishte era e nxehtë dhe e thatë, që frinte nga perëndimi dhe jugperëndimi mbi vendin e dy lumenjve.

Kjo erë sillte sëmundje me ethe, thatësi dhe tufa karkalecash. Kështu Pazuzu mishëronte jo një kërcënim abstrakt, por një rrezik shumë konkret, të përjetuar çdo vit në jetën bujqësore të përditshme.

Është e dukshme se Pazuzu nuk ka pothuajse asnjë mitologji të vetin. Ndërsa figura të tjera të Lindjes së Lashtë përshkruhen gjerësisht në tregime, himne dhe epe, Pazuzu njihet gati ekskluzivisht nëpërmjet vetë amuletave dhe disa teksteve magjike.

Ai është një qenie që jeton në objekt, jo në tregim. Kjo veçori ka marrë vëmendje të gjatë nga studiuesit, pasi është e pazakontë për një figurë kaq të përhapur. Një përshkrim më i detajuar i figurës gjendet në faqen e Pazuzu në leksikun e qenieve.

Pikërisht sepse Pazuzu sundonte erën e dëmshme, ai mund ta mbante atë në kufi sipas besimit të Lindjes së Lashtë. Kush e fitonte zotin e demonëve të erërave në anën e vet, fitonte një aleat të fuqishëm pikërisht kundër atyre forcave mbi të cilat kryesonte Pazuzu.

Amuleta e bënte këtë aleancë të dukshme dhe të qëndrueshme. Ajo e mbante demonin jo si kërcënim, por si fuqi mbrojtëse të lidhur dhe të kthyer nga jashtë.

Ikonografia e Pazuzut është një shembull i modelit për një qenie të përzier. Koka mbart një fytyrë si qeni ose luan me sy të thellë dhe dalës, me një ballë të theksuar dhe një palë brirë të lakuar. Trupi ngjashëm me njeriun është paraqitur me luspa, këmbët mbarojnë me kthetra zogjsh dhe zakonisht paraqitjet kanë dy palë krahë. Mbyllja bëhet me bisht skorpioni.

Secili nga këto tipare vjen nga inventari i kafshëve të rrezikshme ose kufitare. Grabitqari, shpendi i prendit dhe skorpioni janë qenie, të cilave kultura e Lindjes së Lashtë u atribuonte luftëtari dhe rrezik.

Figura e përzier i bashkon këto cilësi dhe e bën Pazuzun një dukuri që tremb që në shikim. Një dorë e ngritur dhe një dorë e ulur formojnë gjithashtu një gjest të ngulitur, i cili në hulumtime interpretohet si gjest ritual i kërcënimit dhe mbrojtjes.

Kjo figurë nuk ishte shpikje artistike e lirë, por një tip imazhi i qëndrueshëm për shekuj me radhë. Kush merrte në dorë një amuletë Pazuzu, njihte menjëherë se për çfarë bëhej fjalë.

Pikërisht njohja ishte e rëndësishme, sepse imazhi duhej të vepronte pa mëdyshje, si ndaj bartësit ashtu edhe ndaj fuqive që duhej të largonte. Qëndrueshmëria e tipit tregon se sa e detyrueshme ishte koncepti i Pazuzut në Lindjen e Lashtë.

Sa u përket materialeve, bronzi mbizotëron, ndërsa janë vërtetuar gjithashtu guri, balta e pjekur dhe fajansi. Bronzi mund të hidhej dhe lejonte një përpunim të hollë të tipareve të fytyrës, prandaj sidomos varëset e kokës janë shpesh të punuara me kujdes. Madhësitë variojnë nga varëse të vogla prej disa centimetrash lartësi deri te koka më të mëdha dhe figura të plota, që shërbenin si statuja ose si mbajtëse.

Mund të dallohen dy forma themelore. Ekziston figura e plotë si statuetë ose varëse, dhe ekziston, shumë më shpesh, koka e izoluar e Pazuzut me unazën e varjes.

Koka vetëm konsiderohej mbrojtje e plotë. Pjesa qëndronte në vend të tërësisë, një parim i përhapur gjerësisht në studimin e amuletave. Koka ishte gjithashtu më e lehtë për t’u mbajtur, më e përshtatshme dhe më e lirë për t’u prodhuar.

Shumë ekzemplarë mbajnë një mbishkrim. Shpesh është vetëprezantimi i qëndrueshëm i demonit, i cili fillon me kuptimin se ai është Pazuzu, biri i Hanbit, mbreti i demonëve të këqij të erërave.

Kjo formulë nuk ishte thjesht etiketë. Ajo ishte pjesë aktive e efektit mbrojtës, pasi emërtimi i qenies dhe fiksimi i rangut të saj konsideroheshin si mjet për ta lidhur forcën e tij dhe për ta vënë në shërbim të amuletës.

Detyra më e rëndësishme e amuletës Pazuzu ishte largimi i Lamashtu. Kjo demoneshë konsiderohej kërcënim për gratë shtatzëna, lehonët dhe të porsalindurit.

Asaj i atribuoheshin abortet, etja e lindjes dhe vdekja e hershme e foshnjave. Lamashtu ishte kështu mishërim i njërit prej rreziqeve më të mëdha reale të botës antike, në të cilën lindja dhe javët e para të jetës ishin shumë të rrezikshme si për nënën ashtu edhe për fëmijën.

Pazuzu iu kundërvu kësaj fuqie si forcë kundërvepruese. Kjo bëhet veçanërisht e qartë në të ashtuquajturat pllaka Lamashtu. Këto pllaka prej bronzi ose guri tregojnë në disa regjistrat imazhorë se si demoneshja thirret dhe dëbohet në botën e nëndhesë.

Mbi buzën e sipërme të pllakës del një kokë Pazuzu, që shikon poshtë mbi skenën dhe mbikëqyr si të thuash dëbimin. Pllakat vendoseshin mbi krevat ose në murin e hapësirës së banimit.

Gratë shtatzëna dhe fëmijët e vegjël mbanin gjithashtu varëse me kokën e Pazuzut drejtpërdrejt në trup. Amuleta shoqëronte pra pikërisht ato persona që konsideroheshin veçanërisht në rrezik. Kështu ajo ishte e lidhur ngushtë me mbrojtjen e lindjes dhe fëmijërisë së hershme, një fushë ku dëshira për siguri ishte veçanërisht e menjëhershme.

Amuleti Pazuzu nuk ishte një objekt për raste të veçanta, por pjesë e jetës së përditshme. Sytha e varjes në varëset e kokës tregon se copat mbaheshin në një fije rrethi qafës ose mbi veshje. Kështu mbrojtja shoqëronte mbajtësin e saj gjatë gjithë ditës dhe qëndronte pranë edhe gjatë natës.

Wait, I need to include the span/fachbegriff construction. Let me redo this properly.

Amuleti Pazuzu nuk ishte një objekt për raste të veçanta, por pjesë e jetës së përditshme. Sytha e varjes në varëset e kokës tregon se copat mbaheshin në një fije rrethi qafës ose mbi veshje. Kështu mbrojtja shoqëronte mbajtësin e saj gjatë gjithë ditës dhe qëndronte pranë edhe gjatë natës.

Përveç kësaj, amuleti kishte një vend të caktuar në shtëpi. Koka dhe figura më të mëdha vendoseshin në mure, mbi dyer ose pranë vendit të gjumit.

Dyert, dritaret dhe pragjeve konsideroheshin në Orientin e Lashtë si vendet ku fuqitë e dëmshme mund të depërtonin në hapësirën e mbrojtur. Pikërisht atje përdorej Pazuzu për të siguruar kufirin e shtëpisë.

Përdorimi shtrihej në të gjitha shtresat sociale. Copat e thjeshta, të derdhura pa zbukurime, vendosen krah për krah me ekzemplarë të punuara me kujdes. Amuleti Pazuzu nuk ishte kështu një privilegj i të pasurve, por një mbrojtje e përhapur gjerësisht, e mbështetur nga dëshira për siguri për familjen dhe shtëpinë. Ky karakter i përditshëm e dallon atë nga objektet thjesht kultike, të cilat u rezervoheshin vetëm tempujve.

Koha e madhe e amuletit të Pazuzut ishte mijëvjeçari i parë para erës sonë. Në perandorinë neoasiriane dhe neobabilonase ishte në përdorim në pjesë të gjera të popullsisë, dhe edhe në periudhën persiane që pasoi mbeti i gjallë. Gjatë shumë brezave ai i përkiste fondit të qëndrueshëm të mbrojtjes shtëpiake.

Gjetjet shtrihen shumë përtej territorit qendror të Mesopotamisë. Amuletet e Pazuzut janë të dëshmuara në Levant, në Iran, në Egjipt dhe madje edhe në pjesën lindore të Mesdheut. Kjo shpërndarje e gjerë tregon se objektet udhëtonin bashkë me njerëzit, mallrat dhe idetë, dhe se ideja e mbrojtjes e lidhur me to ishte e kuptueshme edhe përtej kufijve kulturorë.

Si kontekste gjetjeje spikaten kryesisht varret dhe banesat, ndonjëherë edhe shenjtëroret. Në varr, amuleti duhej të shoqëronte të ndjerën edhe më tej, ndërsa në shtëpi u shërbente të gjallëve. Shpërndarja nëpër rajone dhe sfera të jetës bën të qartë se sa thellë ishte i rrënjosur amuleti i Pazuzut në fenë materiale të Orientit të Lashtë.

Amuleti i Pazuzut ndjek një parim mbrojtjeje, të cilin shkenca e feve e përshkruan si mbrojtje nëpërmjet një force tmerruese të aleatit. Në vend që të lutej vetëm tek një hyjni bamirëse për ndihmë, lidhej forca e një qenieje të frikësuar dhe armiqësia e saj drejtohej nga jashtë, kundër Lamashtus dhe kundër erës së dëmshme. Amuleti i Pazuzut ndjek këtë logjikë në mënyrë të qartë.

Mbishkrimi mbishkrimi mbi amuletat kishte një funksion të saktë. Duke e thirrur Pazuzun me emër dhe duke përcaktuar origjinën dhe gradën e tij, ai e fiksonte atë njëkohësisht. Demonit i jepej një emër, klasifikohej dhe në këtë mënyrë bëhej i menaxhueshëm. Natyra e tij shkatërruese mbetej e paprekur, por drejtimi i veprimit të tij ishte tani i përcaktuar dhe i detyruar ndaj mbrojtjes së bartësit.

Ky model nuk është një rast i izoluar në Orientin e Lashtë dhe haset edhe në kultura të tjera. Imazhi i frikshëm, që zë në beze fatkeqësinë, gjendet për shembull në gorgoneionin grek, kreu i Meduzës mbi mburoja dhe çatira shtëpish, ose në grimacet kërcënuese të rojave të dyerve të Azisë Lindore.

Amuleti i Pazuzus është një formë veçanërisht e qartë e elaboruar e këtij mendimi të përhapur, se tmerri mund të shmangej me anë të tmerrit.

Marrja me Pazuzun nga ana shkencore daton që në fillim të shekullit të 20-të, kur asirologë si Heinrich Zimmern zbuluan tekstet e magjive. Pasqyrën më autoritare deri më sot e dha Nils Heeßel në vitin 2002.

Studimi i tij arkeologjik dhe filologjik klasifikoi rezervën e madhe të amuletave dhe pllakave dhe krijoi kështu bazën për çdo marrje të mëtejshme me temën. Hulumtimi i detyrohet gjithashtu klasifikimeve të rëndësishme Frans Wiggermann, i cili ka studiuar shpirtrat mbrojtës mesopotamianë dhe tekstet e tyre rituale.

Një publiku të gjerë emri Pazuzu i është bërë i njohur kryesisht nëpërmjet filmit Ekzorcisti i vitit 1973, në të cilin luan rol një statujë e Pazuzut. Ky perceptim e ka bërë demonin të njohur gjerësisht, por njëkohësisht ka shtrembëruar imazhin e tij.

Në perceptimin popullor Pazuzu konsiderohet që atëherë si mishërim i pastër i së keqes. Gjendja historike është tjetër. Amuleta e Pazuzut ishte një objekt mbrojtës, një send kujdesi për shtatzënat dhe fëmijët. Ai që e mbante, nuk kërkonte të keqen, por donte ta largonte atë.

Amuleta origjinale të Pazuzut dhe statueta e famshme e demonit mund të shihen sot në disa koleksione të mëdha, ndër to në Luvër në Paris, në Muzeun Britanik në Londër dhe në Muzeun e Lindjes së Afërt në Berlin. Ato dëshmojnë një traditë mbrojtëse, e cila shoqëroi jetën e përditshme të shumë njerëzve gjatë shekujve dhe që i përket kapitujve më mbresëlënëse të amuletkudës antike orientale.