Христијански заштитни медаљони – медаљон на Свети Бенедикт, Чудесната медаља и Кристофор

Христијанските заштитни медаљони се мали, најчесто кружни или овални метални приврзоци, кои носат религиозна слика и често кратки натписи. Тие се носат на верижка околу вратот, се прикачуваат на бројаници, се ставаат во возила или се закачуваат во домовите. Во католичката традиција на христијанството тие се извонредно раширени.

Во црковната терминологија таквите медаљони спаѓаат во сакраментали. Со тоа се означуваат осветени знаци и дејствија што упатуваат кон сакраментите, без самите да бидат сакраменти. Заштитниот медаљон, значи, е благословен предмет што ја прикажува верата и потсетува на неа, а не предмет со сопствена, автоматски дејствувачка моќ.

Оваа разлика е клучна за разбирањето на медаљоните. Таа објаснува зошто црквата поттикнува носење медаљони, а истовремено предупредува од нивна суеверна употреба. Според црковната наука, заштитниот медаљон не дејствува како магиски амулет, туку како знак на доверба во Бога и застапништво на светците.

Заштитните медаљони спаѓаат меѓу најпроизведуваните религиозни предмети воопшто. Тие се шират во ходочасничките места, во црковните продавници и преку монашки заедници, и достигнуваат луѓе во сите животни ситуации.

Од детето на кое баба му подарува медаљон, до патникот што ставa плочка во својот автомобил, се протега кругот на луѓето што носат такви знаци. Оваа широка распространетост го прави медаљонот особено показен пример за живеена побожност.

Носењето осветени знаци во христијанството е многу старо. Уште во доцната антика верниците носеле мали приврзоци наречени енколпии, често со крст или реликвија. Ходочасниците носеле мали спомени од големите ходочасничките места, наречени ходочаснички знаци, кои го претставувале осветеното одредиште на патувањето.

Од тие рани форми, во текот на средниот век и новото време, се развил лиениот или кованиот медаљон. Со појавата на моќна техника на ковање, медаљоните можеле да се произведуваат во голем број. Со тоа станале достапни и достигнале широки слоеви на населението, а не само поединечни ходочасници.

Во 19. и почетокот на 20. век заштитниот медаљон доживеал процвет. Маријанските појавувања, канонизациите и големите ходочасничките патувања дале повод за нови типови медаљони, од кои некои и денес спаѓаат меѓу најпознатите. Медаљонот така станал постојан дел од католичката побожност.

Важна улога во ширењето имале братствата и монашките редови. Тие поттикнувале определени медаљони, ги поврзувале со своите форми на побожност и обезбедувале да стане одреден тип познат надвор од поединечни региони.

Со подобрувањето на техниката на ковање медаљоните можеле дополнително да се произведуваат во огромен број и по ниска цена. Тек тогаш заштитниот медаљон од редок спомен станал секојдневен придружник на широките слоеви на населението.

Медалјата на свети Бенедикт е најпознатата форма што се смета изречно за заштитна медалја. На неа е прикажан свети Бенедикт од Нурсија, основачот на западното монаштво, со крст и книга, монашкото правило. Нејзиниот денешен обичен облик потекнува од јубилејно издание, ковано во 1880 година во абатството Монтекасино.

Посебноста на медалјата на свети Бенедикт се многубројните букви што ги покриваат нејзината предна и задна страна. Тие се почетни букви на латинска молитвена и благословена формула, која бара заштита од злото и повикува на одвраќање од него. Медалјата на овој начин носи згустена молитва во знаковна форма.

Во католичката практика медалјата на свети Бенедикт се смета за знак на заштита од духовна штета. Таа се благословува, се носи и се поставува на куќи или над врати. И тука важи црковното гледиште дека не дејствува металот, туку молитвата и верата, коишто медалјата ги изразува.

Абатството Монтекасино, местото на потекло на бенедиктинскиот ред, е тесно поврзано со медалјата и ја благословува во посебна форма. Меѓу народот медалјата на свети Бенедикт особено се смета за знак против духовно искушение и се користи и во врска со црковната молитва за ослободување.

Густиот низ букви ја прави една од најпрепознатливите медалји, бидејќи ја носи своjата заштитна молитва видливо на самата површина.

Чудотворната медалја потекнува од настани од 1830 година во Париз. Монахинката Катарина Лабуре сведочела за јавувања на Богородица, во чиј тек, како тврдела, добила задача да се исковe медалја според точен образец. Медалјата ја прикажува Марија со призив, кој ја прогласува нејзината чистота од раѓање.

Ширењето на медалјата било брзо и во голем обем. Само неколку години по јавувањата милиони примероци биле во употреба. Името Чудотворна медалја настанало бидејќи многубројни носители сведочеле за услишени молитви и помош, коишто ги поврзувале со медалјата.

Чудотворната медалја е маријанска медалја. Нејзината заштитна идеја е тесно поврзана со посредувањето на Марија. Според католичкото сфаќање, тој што ја носи, се доверува на закрилата на Богородица. Медалјата така претставува повеќе израз на приврзаност и молба за придружба, отколку одбранбен знак.

Брзото ширење на Чудотворната медалја се совпаднало со период на голема неизвесност. Во 1830-тите години епидемиите на колера потресле Европа, и потребата од заштита и утеха била голема.

Капелата во париската улица Rue du Bac, каде Катарина Лабуре ги имала своите јавувања, станала многупосетено поклоничко место. До денес спаѕа меѓу најпознатите маријанске светилишта во градот и привлекува многубројни поклоници.

Медалјата на свети Христофор е класичната медалја за заштита при патување. На неа е прикажан свети Христофор, кој според легендата носел дете преку бурна река и притоа спознал дека на плешките носи самиот Христос. Името Христофор буквално значи носител на Христа.

Од таа легенда се објаснува улогата на светителот како заштитник на патниците. Кој имал опасен пат пред себе, се стамал под неговата закрила. Со ширењето на автомобилот во 20 век медалјата на свети Христофор стана типична плочка во возилата и амулет на многу патници.

Медалјата на свети Христофор е добар пример за тоа како заштитна медалја може да биде поврзана со конкретна животна област. Додека медалјата на свети Бенедикт треба општо да заштитува од злото, медалјата на свети Христофор се однесува на ситуацијата на патувањето. Двете спаѕаат кон истото семејство на осветени знаци, но се обраѓаат на различни потреби.

Христофор во средниот век бил меѓу Четиринаесет Небесни помошници, група светители коишто биле призивани во посебна нужда. Било широко распространето верувањето дека само поглед кон слика на свети Христофор наутро штити од ненадеен, неподготвен смрт истиот ден.

Од таа претстава се објаснува зошто големи слики на свети Христофор биле поставувани на цркви и покрај патишта. Денешната медалја во возилото продолжува тоа старо поврзување на сликата и заштитата при патување.

Покрај трите големи типа постојат и многубројни други заштитни медалји. Раширени се медалји на поединечни светители, коишто се сметаат за заштитници на определени занимања, потреби или животни ситуации. И медалјите на ангели, особено на ангелот-чувар, спаѕаат во оваа група и често се даваат на децата.

Тесно поврзан со медалjата е скапуларот. Тој се состои од два мали парчиња ткаенина, поврзани со ленти и се носат преку гради и грб. Најпознат е кафеавиот скапулар, кој потекнува од карамелитската традиција. Денес често се носи скапуларна медалја, која ја заменува ткаенината.

Оваа разновидност покажува дека христијанската заштитна медалја не е единствен предмет, туку цела категорија. Заедничко за сите форми е тоа што носат религиозна слика на телото и на тој начин видливо задржуваат врска со светител, со Марија или со Христос.

Со скапуларот е поврзана посебна побожна традиција, која потекнува од карамелитскиот ред и е поврзана со Богородица. Кој носи скапулар, се обврзува на определени молитви и се стамa под закрила на Марија.

Широко раширени се исто така медалји на ангелот-чувар, коишто често се даваат на децата. Тие ја поврзуваат идејата за небесен придружник со носениот знак и на тој начин исто така спаѕаат кон големото семејство на заштитни медалји.

Заштитните медаљони се изработуваат од различни материјали. Најчести се едноставните медаљони од алуминиум или обичен метал, но постојат и примероци од сребро и злато. Според црковното учење, изборот на материјал не говори ништо за духовното значење, бидејќи тоа не зависи од вредноста на металот.

Изработката следи утврдени сликовни типови. Медаљонот обично на едната страна прикажува главниот мотив, на пример светецот или Марија, а на другата страна дополнителен знак или натпис. Овој сликовен јазик останал стабилен низ долг период, така што големите типови медаљони лесно се препознаваат.

Од суштинско значење е освојувањето. Медаљонот го благословува свештеник или ѓакон и на тој начин станува сакраментал. Токму тој благослов го претвора искованиот метал во освештен предмет. Освештувањето потврдува дека медаљонот е вклучен во верата и во молитвата на црквата.

Медаљонот може да го благослови кој и да е свештеник или ѓакон, не е потребно посебно место за освештување. Со тоа заштитниот медаљон е свесно замислен како лесно достапен. Неговиот духовен ранг не зависи од материјалот, ниту од цената, туку единствено од благословот и од верата на носителот.

Токму едноставните медаљони од обичен метал, какви што се делат во голем број на аџиски места, се затоа исто толку полноважни сакраментали како и скапите примероци од злато.

Католичкото учење посветува голема важност на разликата помеѓу сакраментал и магиска амајлија. Според магиското сфаќање, амајлијата дејствува сама по себе, речиси механички, штом се носи. Според црковното учење, заштитниот медаљон не дејствува на овој начин.

Медаљонот е знак. Тој му го потсетува носителот на неговата вера, го насочува неговата молитва и бара застапништво од светец или од Марија. Заштитата на која се надева произлегува од Бог, а не од предметот. Црквата изречно предупредува дека приписувањето на автоматско дејство на медаљон би било празноверие.

Ова разграничување е поучно и од религиолошка гледна точка. Тоа покажува дека носењето заштитни знаци не мора задолжително да се толкува магиски. Христијанскиот заштитен медаљон претставува модел во кој носениот знак целосно се однесува на молитвата, верата и застапништвото.

Катехизмот на Католичката црква изречно опоменува да не се употребуваат религиозните знаци на празноверен начин. Според црковното учење, празноверие постои таму каде што предмету му се приписува речиси механичко дејство, независно од внатрешниот став на човекот.

Наспроти тоа, заштитниот медаљон треба да ја поткрепи верата, а не да ја замени. Токму ова прецизно разграничување помеѓу побожноста и празноверието било трајна грижа на црквата низ вековите.

Христијанските заштитни медаљони и денес се извонредно раширени. Во земјите со католичка традиција тие се дел од првата свето причест, крштевањето и многу други пригоди при кои се подаруваат. Затоа честопати се поврзани со одреден животен настан и со лична спомен.

Освен во строго религиозна употреба, некои медаљони добиле и културно значење. Плакетата со Свети Христофор во автомобилот на многу места се поставува речиси како самоподразбирлива навика, дури и кај луѓе кои се далеку од црковната практика. Тука значењето се поместува од освештен знак кон општ симбол на среќа и заштита.

Во самата католичка побожност заштитниот медаљон останува жив. Тој е пример за тоа како потребата за носен заштитен знак опстојува низ вековите и како една голема религија на таа потреба дала своја, теолошки промислена форма.

Заштитните медаљони се среќаваат на многу места дури и во поновата историја. Војниците ги носеле во војните на 20. век, преселниците ги земале со себе на своите патувања, а и денес се подаруваат при крштевање, прва свето причест и конфирмација.

Во таа постојаност се гледа дека заштитниот медаљон е повеќе од историски предмет. Тој е жива форма во која се среќаваат потребата за заштита и религиозното исповедање.