فنیقیان (Phönizier)، ساکنان ساحل شرقی دریای مدیترانه (امروزه لبنان، شمال اسرائیل، سوریه) از اواخر هزاره دوم پیش از میلاد، بزرگترین دریانوردان و بازرگانان دوران باستان بودند. مستعمرات آنان، در رأس همه کارتاژ (پایهگذاریشده در ۸۱۴ پ.م.)، گادس و کارتاژ نووا، دین فنیقی را در سراسر حوزه مدیترانه گستراندند.
بعل، عشتارت، ملقارت و تانیت در مرکز آیینی قرار داشتند که دریانوردی، شهر و پادشاهی را به هم پیوند میداد.
پانتئون فنیقی عمدتاً از طریق آیینهای محلی و مستعمراتی چون کارتاژ به ما رسیده است.
شهر-دولتهای فنیقی، یعنی صور، صیدا، جبیل، آرواد و بیروت، پادشاهیهای تقریباً مستقلی بودند که زبان مشترک (کنعانی-فنیقی، سامی) و فرهنگ مشترک آنها را به هم پیوند میداد. آنان به تجارت دریایی، رنگرزی (ارغوان)، شیشهگری، تجارت چوب و فلز میپرداختند.
مستعمرات آنان، کارتاژ، اوتیکا، موتیا، تاروس و گادس، میان قرن نهم و هفتم پیش از میلاد پایهگذاری شدند. کارتاژ به امپراتوری بزرگی تبدیل شد که در جنگهای پونیک با روم درگیر شد و در ۱۴۶ پ.م. سقوط کرد.
پانتئون کارتاژ، که رنگ و بوی دیاسپورای لیبیایی-پونیک دارد، بعل حمون و تانیت را بیش از همه برجسته میکند و قویترین جلوه آسمان خدایان فنیقی در غرب مدیترانه به شمار میرود.
بعل (در اصل به معنای “سرور”) نه یک خدای واحد، بلکه یک لقب است: بعل شمیم (آسمان)، بعل هدد (طوفان)، بعل حمون (کارتاژ)، بعل ملقارت (صور). عشتارت مهمترین خدابانوست، خدایگان عشق، باروری و جنگ، با معبد مخصوص خود در صیدا و افقا.
ملقارت (در اصل میلک-قارت، “پادشاه شهر”) خدای حامی صور است و آیین بهارانهای درباره بیداری دوباره او برگزار میشد. اشمون در صیدا خدای شفاست و حرم او در بوستان اِششِه زیارتگاه مهمی بود. در کارتاژ، تانیت به عنوان “چهره بعل” در کنار بعل حمون جایگاهی برابر داشت.
در غرب مدیترانه، کارتاژ بیش از هر جای دیگری تصویر آسمان خدایان فنیقی را شکل داد: دیاسپورای لیبیایی-پونیک، بعل حمون و تانیت را در مرکز آیین خود قرار داد.
در کارتاژ، تانیت (تانیت پِنِه بعل) به جایگاه برترین خدابانو رسید. نماد او، تصویر سبکپردازیشده زنی با بازوان برافراشته، تنه مثلثی و سر دایرهای، ستونهای یادبود، موزاییکها و آویزهای قابل حمل را میآراست.
توفتهای کارتاژ، موتیا و دیگر مستعمرات پونیک، گورستانهایی برای نوزادان و کودکان خردسالاند که کتیبههای آنها گواه قربانی برای تانیت و بعل حمون است. این مسئله که آیا قربانی کودکان (مُلک) واقعاً رایج بوده یا آن ستونها کودکان درگذشته را گرامی میداشتند، در علم ادیان محل بحث است.
اسطورهشناسی فنیقی تنها به صورت پراکنده به دست ما رسیده است (فیلون بیبلوسی، نقلقولهای اوسبیوس). منبع کلیدی، شهر خواهرخوانده اوگاریت (راس شمرا، قرن چهاردهم پ.م.) است؛ لوحهای گِلی یافتشده در آنجا چرخه بعل را روایت میکنند: نبرد بعل با خدای دریا یام، با خدای مرگ موت، مرگ و رستاخیز او.
این روایتها پسزمینه تصوری کتاب مقدس عبری را شکل میدهند (که در آن بعل به عنوان رقیب یهوه ظاهر میشود) و بعدها بر اسطورههای آدونیس تأثیر میگذارند.
فنیقیان و کارتاژیان در شیشهگری ظریف و زرگری تبحر داشتند و انواع گوناگونی از آویزهای حفاظتی میساختند: طلسم چشم (پیشینه نظربنجک امروزی)، آویز دست (پیشینه حمسه)، آویز نماد تانیت، اسکاراب (تحت تأثیر مصر)، مجسمههای بِس (نیز وارداتی از مصر)، آویز هلال (لونولا). دامنه فرهنگی اشیاء حفاظتی فنیقی بسیار گسترده است، از اسپانیا تا بینالنهرین.
حدود 30 تا 40 خدای نامدار از منابع فنیقی و کنعانی شناخته شدهاند که بهترین مستندات آنها در متون اوگاریت (قرن 13 پیش از میلاد) و اشارات کتاب مقدس یافت میشود. خدایان اصلی عبارتند از: ال (پدر)، بعل (پسر رعد)، آشرا (مادر)، عشتار/عنات (عشق/جنگ)، ملقارت (خدای شهر پادشاه)، اشمون (شفا)، یَم (آشوب دریا)، موت (مرگ).
بعل در کتاب مقدس عبری رقیب اصلی یهوه است و پیامبران اسرائیلی با پرستش او مبارزه میکنند. مشهورترین رویداد، رقابت بر فراز کوه کرمل است (اول پادشاهان 18)، جایی که ایلیا بر 450 کاهن بعل پیروز میشود. در عهد جدید، بعلزبول (بعلزبوب) به مترادف شیطان تبدیل شد.
فنیقیان یک قوم سامی دریانورد در بخش شرقی دریای مدیترانه بودند (سرزمینهای امروزی لبنان، سوریه و ساحل اسرائیل) با دولتشهرهای صور، صیدون و بیبلوس. آنها کارتاژ را بنیان نهادند (در تونس امروزی، 814 پیش از میلاد) که به یک امپراتوری مدیترانهای تبدیل شد تا اینکه در سال 146 پیش از میلاد توسط روم ویران گردید. آنها مخترعان الفبای فنیقی بودند که الگوی الفبای یونانی، لاتین، عبری و عربی قرار گرفت.
توفت (به عبری: طبل) نام قرارگاههای مقدس فنیقی و کارتاژی بود که در آنها کودکان قربانی میشدند، به ویژه در قالب آیینهای مولک برای بعل هامون. یافتههای باستانشناختی از کارتاژ، ساردینیا و سیسیل نشاندهنده دهها هزار کوزه استخوان نوزادان است. این رسم از نظر علم ادیان مورد بحث است؛ برخی آن را به مرگومیر کودکان نسبت میدهند و برخی دیگر آن را قربانی واقعی میدانند. کتاب مقدس عبری این رسم را محکوم میکند (لاویان 18:21) و دره هینوم اورشلیم را به عنوان توفت نام میبرد.
پس از ۱۴۶ پ.م.، زبان و دین پونیک در استانهای رومی آفریقا و هیسپانیا به حیات خود ادامه داد (کتیبهها تا قرن پنجم میلادی). پرستش ساتورن در شمال آفریقای رومی ادامه آیین بعل حمون است. آوگوستینوس هیپونایی (۳۵۴ تا ۴۳۰ م.)، که در محیطی شمال-آفریقایی رشد کرد، سنت پونیک را شخصاً میشناخت. سنت جادو مدیترانهای (دِفیکسیو، طلسم عشق و آسیب) ریشههای قوی پونیک دارد.
متون اصیل فنیقی عمدتاً کتیبههای کوتاهاند؛ مهمترین آنها: سارکوفاگ احیرام (جبیل)، لوحهای پیرگی (در اتروریا، سهزبانه)، ستونهای یادبود از کارتاژ. آثار مدرن مهم: Sabatino Moscati، The Phoenicians؛ Maria Eugenia Aubet، The Phoenicians and the West؛ Glenn Markoe. جنبههای دینی نزد Corinne Bonnet و Paolo Xella.
دین فنیقی را نمیتوان به مثابه نظامی یکپارچه توصیف کرد، چرا که فنیقیان هرگز دولتی واحد تشکیل ندادند. آنان در شهر-دولتهای مستقل در ساحل لِوانت، عمدتاً جبیل، صیدا، صور و آرواد، سازمان مییافتند. هر شهر آرایش خاص خود را از خدایان داشت که در رأس آن اغلب جفتی از یک خدای حامی و یک خدابانو قرار داشت.
در جبیل، کهنترین این شهرها، “بانوی جبیل” محور پرستش بود، خدابانویی که ناظران یونانی او را با خدابانوی عشق خود یکی میانگاشتند. در صیدا، اشمون، خدای شفا، و خدابانوی عشتارت پیشتاز بودند؛ حرم اشمون نزدیک صیدا از معدود حرمهای فنیقی است که ساختار معماری آن به خوبی حفظ شده است.
صور ملقارت را میپرستید که نامش به معنای واقعی “پادشاه شهر” است و پیوندی تنگاتنگ با خاندان سلطنتی داشت. آیین او جشن سالانهای داشت که در آن بیداری دوباره خدا گرامی داشته میشد.
این پیوند خدایان با شهر توضیح میدهد که چرا گسترش فنیقی در سرتاسر مدیترانه در عین حال گسترشی دینی بود. مستعمرهنشینان آیین شهر مادری خود را با خود میبردند. ملقارت صور بدینسان به خدای اصلی کارتاژ تبدیل شد و تا گادس در اسپانیای امروزی مورد پرستش قرار گرفت.
پژوهش تاریخ ادیان، از جمله آثار کورین بونه، نشان داده است که این خدایان در این فرآیند ثابت نماندند، بلکه خود را با محیط محلی هر منطقه سازگار کردند.
بازسازی دین فنیقی با مشکلی بنیادی روبروست. فنیقیان بر پاپیروس مینوشتند که در اقلیم مرطوب ساحلی دوام نیاورده است. از این رو ادبیات دینی مستقل آنان، اگر حجم زیادی داشته، تقریباً به طور کامل از بین رفته است. آنچه باقی مانده، کتیبههایی بر مواد بادوام است، عمدتاً کتیبههای وقفی، سنگقبرها و کتیبههای معماری بر سنگ و فلز.
این کتیبهها قالبی و کوتاهاند. نام خدایان، واقف و مناسبت را ذکر میکنند، اما اطلاعات چندانی درباره اسطورهها یا آموزهها نمیدهند.
مهمترین متن طولانیتر، سارکوفاگ پادشاه اشمونازار صیدونی است که کتیبه آن شامل نفرین علیه کسانی است که مقبره را بشکنند و اطلاعاتی درباره وقف معابد ارائه میدهد. از مستعمرات، بهویژه از کارتاژ، هزاران ستون یادبود وقفی به دست آمده که آنها نیز بر اساس الگوهای ثابت تنظیم شدهاند.
برای اسطورهها و الهیات، ناگزیر به گزارشهای خارجی متکی هستیم. مهمترین آنها، “تاریخ فنیقی” منسوب به فیلون بیبلوسی است که تنها به صورت قطعاتی در نوشتههای پدر کلیسا اوسبیوس برجای مانده است. فیلون به نویسندهای کهنتر به نام سانخونیاتون استناد میکرد.
میزان اعتبار این سنت انتقالی از دیرباز در پژوهشها مورد بحث است، چرا که فیلون در دوران امپراتوری روم مینوشت و مواد خود را با عینک یونانی تفسیر میکرد. یافتههای شهر شمال سوری اوگاریت، شهری خواهرخوانده اما کهنتر و نه به معنای دقیق فنیقی، قیاسهای ارزشمندی به دست میدهد، اما نمیتوان آنها را بدون تأمل بر فنیقیان تطبیق داد.
کمتر موضوعی در دین فنیقی-پونیک به اندازه حرمهای موسوم به توفت مورد مجادله بوده است. در کارتاژ و دیگر شهرهای غرب فنیقی، محوطههای دیواردار با هزاران کوزه حاوی استخوانهای سوخته نوزادان و حیوانات جوان یافت شد. بر فراز کوزهها ستونهای وقفی قرار داشت که اغلب به خدایان بعل حمون و تینیت اهدا شدهاند.
مورخانی از دوران باستان، مانند مورخ یونانی دیودور، از قربانی آیینی کودکان نزد کارتاژیان گزارش دادهاند، اغلب با لحنی از خشم. این تصویر برای مدتی طولانی به عنوان تبلیغات خصمانه پیروزمندان بر کارتاژ تلقی میشد.
بخشی از پژوهشگران از این رو توفتها را گورستانهای معمول کودکان درگذشته در سنین خردسالی دانستند. پژوهشگران دیگر، با استناد به بررسیهای استخوانشناختی و فرمولهای کتیبهای، بر تفسیر آنها به عنوان محوطه قربانی پایبند میمانند؛ محوطهای که در موقعیتهای خاص اضطراری یا در ادای نذر، کودکان وقف میشدند.
وضعیت پژوهشی کنونی با احتیاط و تمایز همراه است. شواهد بسیاری از آن حمایت میکنند که در توفت واقعاً اعمال قربانی صورت میگرفته، اما این اعمال آن خصلت انبوه و روزمرهای را نداشته که جدلهای باستانی القا میکردند. فراوانی، گستردگی جغرافیایی و جزئیات دقیق آیین همچنان نامشخص است.
این نمونه به خوبی نشان میدهد که چگونه درک یک دین میتواند به شدت تحت تأثیر منابع مخالفان آن قرار گیرد و چقدر دشوار است که رویهای را ارزیابی کرد که صدای خودش از دست رفته است.
دین فنیقی همراه با تجارت و پایهگذاری مستعمرات در سرتاسر دریای مدیترانه گسترش یافت. پایگاههایی در قبرس، سیسیل، ساردینیا، مالت، تونس امروزی و ساحل شبهجزیره ایبری شکل گرفت.
در این مستعمرات، آیین فنیقی با سنتهای بومی روبرو شد و اشکال گوناگون آمیختگی پدید آمد. در قبرس، آیین عشتارت با تصورات محلی و یونانی درآمیخت، فرآیندی که بخشی از مسئولیت شکلگیری آفرودیته یونانی به آن نسبت داده میشود.
کارتاژ از میراث صوری خود دین پونیک مستقلی پرورد که در آن بعل حمون و خدابانوی تینیت به مرکز توجه رسیدند. پس از ویرانی کارتاژ توسط روم در ۱۴۶ پیش از میلاد، این آیینها در قالب رومیشده به حیات خود ادامه دادند.
بعل حمون با ساتورن رومی درآمیخت و در شمال آفریقا حرمهای ساتورن تا دوران امپراتوری شکوفا بودند. ملقارت نیز به طور گسترده با هراکلس یکسان انگاشته شد که پرستش او در مکانهایی چون گادس را فراتر از دوران فنیقی حفظ کرد.
میراثی غیرمستقیم اما پر اهمیت در خط نوشتاری نهفته است. الفبای فنیقی، یک خط صرفاً همخوانی، توسط یونانیان اقتباس شد و با نشانههای واکهدار تکمیل گردید. از طریق یونانی و اتروسکی، سرانجام به جهان لاتین رسید.
از نظر تاریخی، مهم است که بسیاری از نام خدایان و اشکال آیینی فنیقیان پیوند تنگاتنگی با همتایان اسرائیلیِ همسایهشان داشتند. از این رو درگیری با آیین بعل که عهد عتیق روایت میکند، در عین حال منبعی مهم، هرچند جانبدارانه، برای دین لِوانت است.
رویه حفاظتی فنیقی، طلسمهای شیشهای، نمادهای تانیت و سرهای بِس را با محرابهای خانگی بعل و عشتارت در هم میآمیخت؛ یافتههای باستانشناختی از کارتاژ، صیدا و ساردینیا شبکهای انبوه از نشانههای دفع بدی را در زندگی روزمره گواهی میدهند.
مفاهیم کلیدی مرتبط: فنیقیان، کارتاژ، صور، صیدا، جبیل، بعل، تانیت، ملقارت، عشتارت، اشمون، مولوخ، توفت، پونیک.
سنت فنیقی-پونیک طلسم چشم (پیشینه نظربنجک)، آویز دست (پیشینه حمسه)، زیورآلات نماد تانیت، اسکاراب و آویز هلال لونولا را تولید میکرد؛ این سنت از تأثیرگذارترین سنتهای حفاظتی قابل حمل در دوران باستان به شمار میرود.
iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد، در معماری مواد معاصر، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.
تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچگونه وعده درمانی داده نمیشود.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
