Škodlivá magie, magická praktika

Tento přehled stručně představuje praktiky škodlivé magie z několika kultur.

Škodlivá magie označuje rituální, magické úkony, jejichž cílem je záměrně způsobit třetí osobě škodu, nemoc nebo neštěstí, od proklínání přes svazující kouzla až po přenos nemoci. Doklady sahají od starobabylonských tabulek Maqlú přes středověké protokoly z čarodějnických procesů až k etnografickému terénnímu výzkumu dvacátého století v Africe a Oceánii.

Tato praktika spojuje symbolické jednání, prokleté předměty a psychosomatické nebo metaempirické mechanismy působení se sociální sankční funkcí. Tyto praktiky jsou kulturně historicky široce doloženy a etnograficky zdokumentovány v různých kulturách.

PraktikaPřesahující kultury

Pojem a vymezení

Škodlivou magii je třeba odlišit od milostné magie, léčebné magie nebo rituální magie tím, že jejím záměrem je způsobit škodu. Praktiky jsou často formálně podobné (rituál, předmět, formule), liší se ale cílem: škoda místo léčby nebo svázání.

Důležitý rozdíl: škodlivá magie je v mnoha kulturách výslovně tabuizována a odsuzována, a to nikoli skrytě, nýbrž ideologicky uznávána jako nebezpečná a nečistá. To ji odlišuje od legitimní magie a podporuje kulturní udržování norem proti škodě.

Příbuzné pojmy: maleficium (křesťansko-teologický), čarodějnictví (raně novověký evropský), tyto pojmy jsou ale ideologicky zatížené. Škodlivá magie je neutrálnější a popisuje jev nezávisle na regionálním odsouzení.

Kulturně-historické příklady

Antika defixiones (lat.: defixio) jsou olověné tabulky nebo hliněné střepy, na které byly vyryty kletby, často proti konkurentům, milencům nebo protivníkům v soudních sporech. Archeologicky bylo nalezeno tisíce těchto artefaktů, zejména z Athén, Říma a Egypta.

Klasická defixio mohla znít: „Svazuji ústa mého soudního protivníka a jeho srdce proti mému nepříteli.“ Často byly zakopávány do hrobů nebo na svatá místa a adresovány podsvětí.

Evropské čarodějnictví (od středověku do raného novověku) zahrnovalo škodlivou magii jako jádrovou realitu: pohledy, které zraňují, látky, které zabíjejí dobytek, voskové nebo hliněné figurky, které jsou probodávány. Čarodějnické procesy zdokumentovaly tisíce takových praktik, zda byly skutečně provedeny, nebo šlo o projekce, zůstává sporné.

Africké praktiky (etnograficky dobře zdokumentované v Jižní Africe, západní Africe): čarodějové mohou přenášet nemoc pomocí předmětů (zakopané zvířecí kosti, lidské vlasy) nebo zaříkáním. Takové praktiky jsou kulturně reálné a v tradičních kontextech institucionalizované (sankcionování vesnicí, předky).

Islámské praktiky: Sihr (čarodějnictví) je zmiňován v Koránu a podrobně rozebírán v hadísech a pozdějších islámských textech. Zahrnuje škodlivou magii a je pojímán jako duchovní škoda, nikoli jako psychologický jev, nýbrž jako působení neviditelných sil.

Mezopotamské a egyptské kořeny: Maqlú a defixiones

Škodlivá magie není novodobým jevem, je dokumentována již na akkadských tabulkách Maqlú (1. tisíciletí př. n. l.), sbírce zaříkávání proti čarodějnictví. Tabulky obsahují formule k zapuzení čarodějnic a k zneškodnění jejich magie prostřednictvím protirituálů a ohně. Paralelně ukazují egyptské texty jako Kniha mrtvých strategie k zapuzení hečetiu (zlých čarodějnic podsvětí).

V řecko-římském prostoru vznikly od pátého století před naším letopočtem tzv. defixiones, olověné nebo hliněné klecí tabulky, na nichž soukromé osoby vyzývaly bohy a démony, aby ochromili, proklínali nebo zabili rivala.

Standardním vydáním je Auguste Audollent, Defixionum Tabellae (1904); David Jordan zpracoval stav bádání ve svém díle Survey of Greek Defixiones (1985).

Quellenlage

Antika: defixiony. Archeologické nálezy v Mohuči, Athénách, Egyptě (papyrusové sbírky). Edice Audollenta a novější katalogy. Evropské čarodějnictví: Malleus Maleficarum, spisy z čarodějnických procesů (zejména Bamberk, Trevír, Salem), demonologické traktáty. Africká etnografie: Evans-Pritchard, Marwick, Mary Douglas. Islámské prameny: Korán, sbírky hadíthů, pozdější učenecká díla. Evropská lidová magie: Kittredge, Thomas Keith.

Středověk a raný novověk: teologie čarodějnických procesů a demonologie

Středověké křesťanství vykládalo škodlivou magii jako pakt s ďáblem. Teologové jako Tomáš Akvinský (Summa Theologiae, 13. století) diskutovali, zda vůbec může člověk démonům rozkazovat, nebo zda tito jednají jen na základě božího trestu.

S nástupem raně novověkých čarodějnických procesů (16. 18. století) se škodlivá magie stala obviněním z hrdelního zločinu; nejvlivnějším dílem této linie je Malleus Maleficarum (Jindřich Kramer, 1486).

Inkvizice a protestantské úřady poskytovaly legální jeviště pro sousedské spory: uhyne kráva, onemocní dítě, nezdaří se úroda, a podezřelá žena je pronásledována za škodlivou magii. Robin Briggs (Witches and Neighbors, 1996) ukazuje, že mnozí obvinění skutečně znali rituální praktiky, jiní byli zcela nevinní.

Dnešní význam / Příbuzné bytosti

Anti-Witchcraft rituály a apotropaická magie

Proti škodlivé magii vznikaly souběžně apotropaické (obranné) praktiky. Lidová obřadní praxe německy mluvících oblastí, zdokumentovaná Willemem de Blécourtem a dalšími autory etnografického bádání o čarodějnictví, pracovala s požehnáním, léčivými bylinami a protikletbami k neutralizaci čarodějnické škody.

V africkém kontextu funguje podobně Nganga a věštci: diagnostikují škodlivou magii a lámou ji protikouzly a vzýváním předků. Tento etický rozměr formuje náboženské vědomí až do současnosti: legitimní magie se obrací proti nelegitimní škodlivé magii. Viz také Kletba a Vzývání.

Další standardní díla v seznamu literatury.