بان اسپروخ اور بان رتوال

روایت میں صحیح طریقے سے بولا یا لکھا گیا بان فارمولہ شیاطین، بد ارواح، نظرِ بد اور جادوئی حملے کے خلاف مؤثر ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔

بہت سی ثقافتوں میں یہ فارمولہ ایک مقررہ خاکے کی پیروی کرتا ہے: وجود یا قوت کا نام لینا، اسے ہٹانے یا باندھنے کا حکم، اور کسی الہی یا مقدس اختیار کی پناہ لینا۔ روایت میں اس کی تاثیر کے لیے درست اطلاق شرط ہے۔ یہ میسوپوٹامیائی، مصری، یہودی، مسیحی، اسلامی اور یورپی لوک مذہبی روایت میں مستند ہے۔

قدیم ترین محفوظ بان فارمولے قدیم میسوپوٹامیا سے ملتے ہیں۔ مقلو (Maqlu) کی افسوں خوانی، جو پہلی صدی قبل از مسیح کی اکادی متون کا ایک وسیع مجموعہ ہے، میں جادو ٹونے، شیاطین اور بیماری کے خلاف فارمولے موجود ہیں۔

ان متون کی ساخت اور مواد ایک انتہائی ترقی یافتہ نظام کو ظاہر کرتے ہیں: کاہن وجود کا نام لیتا ہے، اسے واپس جانے کا حکم دیتا ہے، مردوک، اِئا یا اسلوہی جیسے دیوتاؤں کی پناہ لیتا ہے، اور بولنے کے ساتھ اشارے، بخور اور علامتی افعال انجام دیتا ہے۔ باندھنا اور کھولنا اس میں مرکزی استعارے ہیں: برائی کو قیدی کی طرح "باندھا” جانا چاہیے۔

مصر میں بان فارمولے عالمِ ارواح کے سیاق سے معروف ہیں، لیکن روزمرہ کے جادو میں بھی پائے جاتے ہیں۔ اوستراکا یعنی تحریر شدہ مٹی کے ٹھیکرے اور تعویذات کبھی کبھی مخصوص خطرات کے خلاف مختصر بان فارمولے رکھتے ہیں۔ یہ تصور کہ کسی برائی کا نام لینا اسے بان دیتا ہے، مصری عالمی تصور میں گہری جڑیں رکھتا ہے۔

یہودی سیاق میں بائبلی نمونوں سے، خاص طور پر شیاطین کو زیر کرنے والے سلیمان کے کردار سے، وسیع بان روایات وجود میں آئیں۔ یہودی افسوں خوانی کے ادب، جس میں سیفر رازیئل اور مختلف ہیخالوت متون شامل ہیں، میں لیلیت اور دیگر مضر شیاطین کے خلاف فارمولے موجود ہیں۔

مسیحی یورپ میں ان روایات کو جزوی طور پر اپنایا گیا اور حضرت عیسیٰ اور اولیاء کے نام سے منسلک کیا گیا۔ کلیسائی اخراجِ شیطان کی لیٹرجی، جو آج تک قائم ہے، میسوپوٹامیائی ہزار سالہ پیش روؤں جیسے ہی بنیادی خاکے کی پیروی کرتی ہے: نام، حکم، اختیار۔

جرمینک دنیا میں دسویں صدی کے مرزبرگر جادوئی اشعار (Merseburger Zaubersprüche) سب سے معروف محفوظ مثال ہیں۔ دونوں اشعار، ایک قیدیوں کی رہائی کے لیے اور ایک گھوڑے کی ران کی ہڈی کے علاج کے لیے، بان فارمولوں کی مخصوص ساخت کی پیروی کرتے ہیں جو اساطیری پیشین مثال اور جاری حکم پر مشتمل ہوتی ہے۔

بان اسپروخ کے تاثیر کے اصول کو تین عناصر تک محدود کیا جا سکتا ہے: نام، حکم اور اختیار۔ جو کوئی کسی وجود کو صحیح طریقے سے نام لیتا ہے، اس روایت کے مطابق اس پر اقتدار حاصل کرتا ہے۔ جو اسے مناسب تناظر میں حکم دیتا ہے، وہ اس کی اطاعت کا مستحق ہوتا ہے۔

جو اس میں کسی تسلیم شدہ اختیار کی پناہ لیتا ہے، خواہ وہ خدا ہو، فرشتہ ہو یا کوئی مقدس کتاب، وہ حکم کو ایسی قوت دیتا ہے جسے وہ وجود نظر انداز نہیں کر سکتا۔

یہ تین درجاتی خاکہ وضاحت کرتا ہے کہ کیوں بہت سی روایات میں بان فارمولوں کو خطرناک سمجھا جاتا ہے اگر غلط طریقے سے استعمال کیے جائیں: جو غلط فارمولہ بولتا ہے، جو کوئی نام غلط ادا کرتا ہے یا ترتیب الٹ دیتا ہے، وہ خطرہ مول لیتا ہے کہ جس اختیار کو پکارا گیا وہ جواب نہ دے یا جو وجود خود کو مخاطب محسوس کرے وہ واپسی کے حکم کے بغیر اپنے اثر میں جاری رہے۔

میسوپوٹامیا، مصر، یہودی اور مسیحی دنیا کے علاوہ بان اسپروخ متعدد دیگر ثقافتوں میں بھی مستند ہے۔ اسلامی سیاق میں قرآنی سورتیں، خاص طور پر معوذتین (سورہ 113 اور 114)، بولے جانے والے حفاظتی فارمولوں کے طور پر اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ ان کا بولنا یا لکھنا لوک روایت میں بد ارواح، نظرِ بد اور جادو کے خلاف بان فارمولہ سمجھا جاتا ہے۔

بھارت میں منتر (Mantra) ایک متعلقہ شکل ہے: مختصر، لے دار فارمولے جن کی تاثیر ویدی روایت کے مطابق درست تلفظ اور لہجے سے مشروط ہے۔ شیاطین یا بیماری کی ارواح کے خلاف پڑھے جانے والے حفاظتی منتر میسوپوٹامیائی افسوں خوانیوں جیسے ہی ساختی اصول کی پیروی کرتے ہیں۔

تبتی بدھ مت میں منتر اور دھارانی میں بھی اپوٹروپائک یعنی نقصان دہ ارواح اور قوتوں کو دور کرنے کے وظائف موجود ہیں۔ مقدس ہجوں کا ارتکاز وہاں ایک قسم کی روحانی رکاوٹ سمجھا جاتا ہے جو بولنے والے یا جس کی حفاظت مقصود ہو اس کے گرد قائم کی جاتی ہے۔

یورپی لوک عقائد میں بان اسپروخ چرمز اور جادوئی اشعار کی صورت میں باقی رہا جنہیں انیسویں اور بیسویں صدی میں لوک ماہرین نے جمع کیا۔ ان میں اکثر قرون وسطیٰ کے لاطینی نمونوں سے حیران کن ساختی مشابہت پائی جاتی ہے، گو کہ زبان لوک اور مقامی زبانوں میں ڈھل گئی۔

بان اسپروخ روایت کے مطابق نقصان دہ وجودات اور قوتوں کی ایک وسیع رینج کے خلاف استعمال ہوتا ہے۔ ان میں بالخصوص شامل ہیں:

ہر قسم کے شیاطین اور بد ارواح، میسوپوٹامیائی بیماری کے شیاطین سے لے کر یہودی مضر شیاطین اور مسیحی روایت میں بیان کردہ گرے ہوئے فرشتوں تک۔ جادو ٹونہ اور جادوئی حملہ، یعنی انسانی ہاتھوں سے بھیجی گئی ضرر رساں قوت جسے واپس بھیجا یا باندھا جانا چاہیے۔

نظرِ بد، ایک ایسی قوت جو حسد یا بری نیت سے ایک شخص سے دوسرے پر منتقل ہوتی ہے۔ الپ ارواح اور کابوسی وجودات، جن کے خلاف وسط یورپی ماخذ میں خصوصی بان فارمولے منقول ہیں۔ اور آخر میں ویمپائر اور بھوت پریت جیسے وجودات، جن کے لیے ان کی واپسی روکنے کے لیے بان فارمولے دیگر ذرائع کے ساتھ استعمال ہوتے ہیں۔

روایت میں بان اسپروخ کی تاثیر فارمولے کی مکمل ہونے کی شرط رکھتی ہے۔ خلا، تلفظ کی غلطیاں یا ضروری اجزاء کا حذف ایسی خامیاں سمجھی جاتی ہیں جو اسپروخ کو بے اثر بنا دیتی ہیں یا اس کی تاثیر پلٹ دیتی ہیں۔

اس کے علاوہ بولنے والے شخص کا بھی کردار ہے: بہت سی روایات میں ہر کوئی اس عمل کے لیے اہل نہیں ہوتا، بلکہ صرف وہ جسے ایک مخصوص اختیار حاصل ہو، چاہے وہ تقدیس، تربیت یا کسی خاص موہبت کے ذریعے ہو۔

بان اسپروخ کا حفاظتی دائرے سے گہرا تعلق ہے: بہت سے رسمی سیاقوں میں دائرہ کھینچا جاتا ہے اور بان اسپروخ پھر یہ متعین کرتا ہے کہ اس دائرے میں کون داخل نہیں ہو سکتا۔ دونوں ذرائع ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں لیکن ایک دوسرے کا متبادل نہیں ہیں۔

بان اسپروخ کی ایک وقتی حد بھی ہے: بہت سی روایات میں یہ صرف اطلاق کے دوران یا ایک مقررہ مدت کے لیے موثر رہتا ہے، جس کے بعد اسے تجدید کرنا ضروری ہے۔ یہ ایک مستقل حالت نہیں بلکہ ایک فعل ہے۔