Magjia e sigileve është praktika e përkthimit të një qëllimi magjik në një shenjë grafike të kondensuar, e cila ngarkësohet energjetikisht dhe lirohet në të pavetëdijshme.
Sigilet nuk janë shpikje e shekullit të 20-të; ato shfaqen në papiruset e magjive të antikitetit të vonë, në grimoiret mesjetare dhe në burimet kabalistike, por formën e tyre moderne e gjejnë tek Austin Osman Spare dhe në magjinë e Kaosit.
Tashmë papiruset greko-egjiptiane të magjive (PGM, shek. 2-4 pas Kr.) përmbajnë Carattere, shenja në formë vijash, të cilat konsiderohen si imazhe shkrimore të qenieve hyjnore ose demonike.
Në magjinë mesjetare, sigilet janë zakonisht vula të shpirtrave individualë: pentakli i Çelësit të Salomonit, vulat e 72 demonëve të Goetisë nga Lemegeton, karakteret planetare tek Heinrich Cornelius Agrippa. Këto sigile të vjetra nuk janë të hartuara personalisht, por riprodhuara nga modele tradicionale.
Në Kabbala praktike, vulat e engjëjve nxirren nga katrorët magjikë. Mbi një katror 8×8 të Merkurit, për shembull, vizatohet vija që lidh me radhë të gjitha shkronjat e emrit të një engjëlli, pastaj shënohen pika fillestare dhe ajo fundore. Rezultati është një sigil gjeometrikisht unik i qenies.
Artisti-magjistar anglez Austin Osman Spare (1886-1956) revolucionarizon praktikën e sigileve rreth vitit 1913. Në librin e tij Book of Pleasure, ai përshkruan metodën e fshirjes së shkronjave: shkruhet një fjali me dëshirë, fshihen shkronjat e dyfishta, të tjerat bashkohen në një glyph të stilizuar.
Shenja e krijuar kështu futet në të pavetëdijshme, nëpërmjet përqendrimit, lodhjes, eksitimit seksual ose gjendjeve të tjera të Gnozës, dhe më pas harrohet me vetëdije, që mendja të mos ndërhyjë ndërmjet dëshirës dhe efektit.
Metoda e Spare-it qëndron në traditën e magjisë vizionare, por është pragmatike: ajo heq dorë nga emrat e caktuar të engjëjve ose demonëve dhe punon me formulimin individual të dëshirës. Kështu ajo është paraardhësja e të gjithë magjisë së Kaosit të mëvonshme.
Peter Carroll dhe Ray Sherwin formulojnë në vitet e vona të viteve 1970, në rrethin e Illuminates of Thanateros, magjinë e Kaosit, e cila bën nga puna me sigilet e Spare-it teknikën kryesore. Libri i Carroll-it Liber Null (1978) e sjell metodën në një formë të riprodhueshme: formulimi i dëshirës, reduktimi në shkronja, sinteza e glyphit, ngarkimi në trans, meditim ose gjendje të tjera lodhje.
Karakteristike për magjinë e Kaosit është arbitrariteti i kornizës simbolike: sigilet mund të funksionojnë në çdo gjuhë mitologjike, sepse efektshmja në thelb nuk është simboli, por akti i lidhjes së brendshme. Këtë pozicion nuk e ndajnë të gjithë punëtorët me sigile; rrymat më tradicionale e konsiderojnë të rëndësishëm grupin e simboleve të zgjedhura.
Format kryesore të praktikuara sot mund të grupohen në katër kategori. Sigilet-shkronja sipas Spare: fjali me dëshirë, reduktim i shkronjave, glyph. Sigilet-imazhe: një dëshirë përkthehet në një imazh figurativ, i cili me shikim të parë nuk njihet si magjik, i popullarizuar si baner, tatuazh ose imazh sfondi.
Sigilet-mantra: një dëshirë kondenson në një sekuencë ritmike tingujsh dhe përsëritet meditimisht. Sigilet-servitor: një shpirt (servitor) i krijuar artificialisht me jetëgjatësi më të madhe merr një sigil të vetin, që i shërben si spirancë në vetëdije.
Efektiviteti i magjisë së sigileve vlerësohet ndryshe nga brenda. Empirikisht, puna me sigile mund të shpjegohet psikologjikisht: ajo strukturon një qëllim, e formulon atë qartë, e ankoron në të pavetëdijshme, e heq nga reflektimi i vazhdueshëm. Kjo rrit mundësinë që vëmendja, perceptimi dhe veprimi të mbeten të orientuara drejt qëllimit.
Nëse përveç kësaj vepron edhe një magji kausale, nuk mund të vërtetohet domosdoshmërisht, por ky nuk është kriteri vendimtar për praktikën; sigilet bëhen dhe ose funksionojnë për personin përkatës ose jo.
Ai që fillon me punën e sigileve, formulon qëllimet saktësisht dhe realistikisht, kufizohet në një sigil për seancë pune, ngarkon simbolin vazhdimisht në një gjendje të përqendruar dhe e harron atë pastaj me vetëdije.
Sigilet afatgjata, për shembull për mbrojtje ose drejtim jetësor, janë më të qëndrueshme se dëshirat e shkurtra; këto të fundit i transmetojnë shpejt të pavetëdijshmes përshtypjen se dëshira gjithsesi nuk është serioze.
Nëpër të gjitha kulturat e dokumentuara gjenden objekte mbrojtëse që njerëzit mbanin në trup, nga amuletat e Pazuzu në Mesopotami e deri te Hamsa në Mesdhe, te Mezuzah në pragjet e derës hebraike dhe medaljet mbrojtëse të krishtera. iWell Guard e merr këtë traditë në një arkitekturë materiale bashkëkohore, e prodhuar në Gjermani, 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Termi Sigillum në latinisht do të thotë thjesht vulë dhe fillimisht tregonte një shenjë me funksion vërtetues ose mbyllës. Në magjinë e antikitetit të vonë dhe të Mesjetës, vulat u bënë bartëse të një fuqie të veçantë veprimi.
Grimoiret e epokës së hershme moderne si Clavicula Salomonis ose Ars Goetia nga koleksioni Lemegeton përmbajnë sigilë të shumta, të caktuara për shpirtra individualë ose forca planetare, që kishin për qëllim të shërbenin si shenja kontakti gjatë ritualit.
Karakteristike për këtë traditë më të vjetër është se shenjat konsideroheshin të dhëna paraprakisht. Ato transmetoheshin, kopjoheshin dhe nuk hartoheshin vetë nga përdoruesi.
Forma e tyre rrjedhte pjesërisht nga mistika e shkronjave, pjesërisht nga konstruktimet gjeometrike mbi katrorët magjikë. Të njohura janë për shembull sigilat planetare, të sistemuara në traditën e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim dhe veprës së tij De occulta philosophia (1531/33).
Magjia e sigileve e modernitetit lidhet me këtë histori, por kthen një parim qendror: në vend se të përdorë sigilat e trashëguara, përdoruesi krijon një shenjë individuale për një qëllim konkret. Ky hap nga tradita drejt konstruktimit të vet shënon kalimin tek praktika moderne dhe është i lidhur ngushtë me veprën e Austin Osman Spare.
Si themelues i magjisë moderne të sigjileve konsiderohet artisti dhe okultisti britanik Austin Osman Spare (1886 deri 1956). Në shkrimet e tij si The Book of Pleasure (1913) ai përshkroi një teknikë, në të cilën një dëshirë e shprehur me fjalë fillimisht shkruhej, pastaj çlirohej nga shkronjat e dyfishta dhe në fund shkrihej nga shenjat e mbetura në një formë abstrakte.
Kjo formë, sigjili, duhet harruar me vetëdije, në mënyrë që dëshira të mund të zhytet në atë që Spare e quajti shtresë më e thellë e mendjes.
Qasja e Spare-it kombinoi praktikën okultiste me supozimet psikologjike të kohës së tij. Ai foli për një vete të fshehur, që i realizonte dëshirat sapo vetëdija e ditës nuk i mbante më ato aktivisht. Kështu ai e shkëputi magjinë nga thirrja e qenieve shpirtërore të jashtme dhe e zhvendosi vendin e veprimit në psikikën e përdoruesit. Kjo zhvendosje ishte udhërrëfyese për rrymat e mëvonshme.
Gjatë jetës së tij Spare mbeti pak i njohur si okultist dhe çmohej më shumë si vizatues. Vetëm recepsioni që nga vitet 1970 e bëri metodën e tij më të aksesueshme gjerësisht.
Autorët e magjisë kaotike e morën teknikën e tij, e thjeshtuan dhe e vendosën në qendër të një praktike të kuptuar pragmatikisht. Nëpërmjet këtij rrugëkalimi Spare u bë posthum një figurë me ndikim të madh në ezoteriken bashkëkohore.
Magjia kaotike u shfaq në Britaninë e Madhe në fund të viteve 1970, kryesisht rreth autorëve si Peter J. Carroll dhe Ray Sherwin, si dhe Illuminates of Thanateros i themeluar në 1978. Libri i Carroll-it Liber Null (1978) e bëri metodën e sigileve të arritshme për një publik më të gjerë.
Karakteristike për këtë rrymë është një qasje eksperimentale dhe e hapur botëkuptimisht: sistemet e besimit konsiderohen si mjete të këmbyeshme, jo si të vërteta të ngurtësuara.
Në këtë kuadër, magjia e sigileve u bë njëra nga teknikat individuale më të njohura. Konsiderohet me pragshmëri të ulët, pasi kërkon pak materiale dhe nuk parakupon ndonjë traditë rituale të gjerë. Krahas metodës me shkronja të Spare-it, u zhvilluan variante, si konstruktimi nga figura ose puna me modele të gjeneruara rastësisht.
Që nga vitet 2000, praktika është përhapur më tej nëpërmjet forumeve të internetit, blogëve dhe rrjeteve sociale, dhe ka gjetur ndjekës edhe jashtë grupeve okultiste të organizuara. Ajo shfaqet gjithashtu në art, muzikë dhe kulturën popullore.
Nga pikëpamja e shkencës fetare, ky zhvillim përshkruhet si shembull i formave të individualizuara, modulare të ezoterizimit bashkëkohor. Lidhje ekzistojnë me praktika të tjera të magjisë rituale moderne; një klasifikim në fushën më të gjerë gjendet në artikujt mbi praktikën magjike.
Brenda skenës diskutohen modele të ndryshme shpjeguese për një efekt të supozuar. Të përhapura janë interpretimet psikologjike, të cilat e kuptojnë sigilin si një lloj shenje qëllimi të vendosur vetë, që drejton vëmendjen dhe sjelljen në mënyrë të pandërgjegjshme. Krahas tyre qëndrojnë interpretimet gjenuinisht magjike, të cilat mbështeten te ndikimi i rrethanave të jashtme. Shumë përdorues i mbajnë të dyja modelet me vetëdije të hapura.
Nga pikëpamja shkencore, efektet mbinatyrore nuk janë vërtetuar. Për aq sa efekte mund të përshkruhen, ato zakonisht shpjegohen me mekanizma psikologjike të njohura, si drejtimi i vëmendjes, efektet e pritjes dhe interpretimi i mëvonshëm i ngjarjeve të dykuptimshme. Magjia e sigileve nuk është e përshtatshme si argument për forcat magjike, por është objekt i vlefshëm studimi për pyetjen se si veprimi simbolik strukturon përjetimin.
Shkenca e feve dhe kërkimi ezooterik theksojnë rëndësinë kulturore të praktikës.
Ajo tregon shembullisht se si traditat e vjetra të grimoreve u transferuan në forma moderne dhe të individualizuara dhe sa ngushtë është e lidhur magjia bashkëkohore me vetë-interpretimet psikologjike. iWell Guard e përshkruan magjinë e sigileve si një teknikë të rritur historikisht dhe nuk jep premtime efekti. Ai që dëshiron të merret me tradita simbolike të lidhura gjen pika kontakti në artikujt mbi simbolet mbrojtëse.
