Rojat e ferrit të tetë Narakave të nxehta dhe tetë të ftohta.
Rrojët e Narakës janë rojat e ferrit budist nën drejtimin e Yamës.
Rojtari i Narakës është demon i traditës budiste.
Rojtarët e Narakës (sanskritisht narakapāla) janë ekzekutorët në ferret budiste. Kozmologjia Abhidharma njeh tetë Naraka të nxehta dhe tetë të ftohta kryesore, secila me shumë nën-ferre; në secilën sundon një formë specifike ndëshkimi, që përbën kundërvlera karmike e mëkatit bazë. Rojtarët i zbatojnë këto ndëshkime, jo nga mizori, por si formë e prodhimit të pasojave karmike.
E rëndësishme: Narakat në budizëm nuk janë ferre të përjetshme. Ato janë vende rilindjes me kohëzgjatje të caktuar. Kur pesoja karmike është shteruar, qenia rilind në një ekzistencë tjetër.
Rojtarët janë prandaj funksionarë të një mekanizmi, jo figura djalli. Libri tibetian i të vdekurve dhe sistemi kinez Di Yu u japin rojtarëve figura të pavarura, kokë lope, fytyrë kali, kokë tigri, dhe të tjera, të cilat janë të famshme botërisht në ikonografi.
Sutrat budiste të Narakës dhe klasifikimet e tyre
Paraqitja më e hollësishme budiste e ferreve dhe rojtarëve të tyre gjendet në sutra si Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Karmavibhanga Sutra dhe Surangama Sutra. Këto tekste i klasifikojnë rojtarët e ferrit sipas detyrës dhe statusit të tyre karmik. Disa rojtarë janë qenie demonike, të bllokuara në rolet e tyre nëpërmjet karmave të veta të këqija.
Të tjerë janë Bodhisattva, që hyjnë vullnetarisht në role ferri për të shpëtuar qeniet. Dallimi midis këtyre dy kategorive është qendror për etikën budiste: rojtari është i bllokuar në një rol ose është një forcë misionare, në parim ai nuk është i keq. Rojtari i Narakës në budizëm nderohet prandaj, krahas çdo frike.
Lloji: Rojat e ferrit, ekzekutorë karmikë
Origjina: Shërbimi i Yamës; në traditën lindore-aziatike të Yanluo Wang
Tekstet: Abhidharmakosha, sutra Mahayana, Bardo Thödol, literatura Di Yu
Periudha: nga budizmi deri në ditët tona
Struktura: tetë Naraka të nxehta + tetë të ftohta, secila me rrojat e veta
Kanoni Pali-Kanon me përshkrime të hershme të ferrave. Abhidharmakosha e Vasubandhu-t (shek. IV/V e.s.) sistematizoi Kozmologjinë Naraka. Libri Tibetian i të Vdekurve me Ikonografi të detajuar të rojeve. Letërsia kineze Di Yu që nga periudha Tang, paraqitjet japoneze Jigoku që nga periudha Heian.
Të gjitha rajonet budiste; veçanërisht i elaboruar në Kinë, Japoni, Tibet. Sistemi kinez Di-Yu me dhjetë ferra, secila nën autoritetin e një mbreti Yama (Yanluo). Tradita japoneze Jigoku. Piktura e ferrit mongole dhe tibetiane.
Abhidharmakosha (Vasubandhu), Saddharmasmrityupasthana Sutra, Bardo Thödol, Yuli-Bao-Chao kinez (“Pasqyra e çmuar e nënshtratit të jeshilë”, dinastia Song), Jigoku-zoshi japonez (rrotullamat e ilustruara të ferrit), artet popullore koreane.
Sanskritisht: narakapāla, “roja e ferrit”; narakadūta, “lajmëtar i ferrit”.
Kinezisht: 獄卒 (Yu Zu, “ushtarët e ferrit”); çifte specifike rrojash Niu Tou (koka e lopës) dhe Ma Mian (fytyra e kalit).
Japonisht: Gokusotsu; variant lindor-aziatik me dhjetë mbretër të ferrit.
Tibetisht: Shinje-pho-nya.
Trajtimi lindor-aziatik është veçanërisht i elaboruar. Sistemi Di Yu me dhjetë ferra dhe mbretërit, gjykatat dhe rrojat e veta është kombinim i rrënjëve budiste me hierarki zyrtarësh daoiste-konfuciane.
Pamja
Me fytyrë kafshe – koka e lopës, fytyra e kalit, koka e tigrit, fytyra e korbit janë format më të shpeshta. Të armatosur me topuza, pirunj, zinxhirë, shpata. Në paraqitjen kineze me veshje zyrtare nëpunësi me kapelë dhe vulë. Në thankat tibetiane duke kërcyer me zemërim.
Sjellja
Funksionale, jo personale: i marrin të vdekurit me urdhër të Yamës, i çojnë në Narakën e caktuar, i zbatojnë ndëshkimet aty. Pa liri zgjedhjeje; zbatojnë domosdoshmërinë karmike.
Fusha e veprimit
16 Narakas kryesore me nënferrat e shumta. Në traditën lindore-aziatike dhjetë ferrat e Di Yu, secila me shkelje specifike të caktuara (gënjeshtra, vjedhja, vrasja etj.). Nuk veprojnë në botën e të gjallëve.
Klasifikimi mitologjik
Jo figura të pavarura, por bartës funksioni. Në Vajrayana kuptohen si aspekte energjie që mund të transformohen në hyjni mbrojtëse zemëruese (Yamantaka si triumfues mbi vetë Yamën).
Tetë ferrat e nxehta dhe mbikëqyrësit e tyre
Në kontekstin e Asta Naraka (tetë zonat e ferrit të nxehtë) dhe tetë zonave të ferrit të ftohtë, funksioni i rrojës së Narakës është shumë specifik. Një mbikëqyrës i ferrës së zierjes, për shembull, nuk është gjithnjë i njëjti demon; tekstet raportojnë rrojë të ndryshëm për epoka të ndryshme.
Në budizmin tibetian rrojat e Narakës shpesh kuptohen si manifestime të Mahakalës ose Yamantakës, pra si aspekte zemëruese të dhembshurisë. Një rrojë e Narakës godet për të mposhtur karman e të burgosurit, kurrë nga dashakeqësia. Kjo është një rikuptimëzim radikal i ndëshkimit si ndërhyrje terapeutike.
Aspektet më të rëndësishme të Rrojave të Narakës në një vështrim.
Në shërbim të Yamës ose Yanluo. Funksionarë të ekzekutimit karmik, jo demonë autonomë. Në Azinë Lindore figura individuale specifike (koka e lopës, fytyra e kalit).
Të vdekurit me shkelje karmike të rënda. Në Azinë Lindore të ndarë sipas llojeve të shkeljeve në dhjetë ferrat.
Me fytyrë kafshe (lopë, kalë, tigër), të armatosur me armë. Me veshje zyrtare në paraqitjen kineze, zemëruese në atë tibetiane.
Zbatojnë ndëshkime karmike – zjarr, akull, copëtim, gëlltitje. Çdo ndëshkim është ekuivalenti specifik i mëkatit themelor.
Thirrja e Ksitigarbhës (Bodhisattva i qenieve të ferrit), recitimi i sutrave, flijime për paraardhësit, ritualet Ullambana. Në Vajrayana: Phowa, praktika tantrike pastrimi, ritualet e lidhjes me Yamantakën.
Tetë Narakat e nxehta
Sanghata, Raurava, Maharaurava, Tapana, Pratapana, Samjiva, Kalasutra, Avici. Secila me forma ndëshkimi të veta – zjarr, shtypje, copëtim, mure me vajra zierjeje. Avici (“e pandërprerë”) është më e thella, e rezervuar për karmat më të rënda.
Tetë Narakat e ftohta
Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. I ftohti ngrirës si formë ndëshkimi; trupat ngrijnë, çahen, bëhen fragmente në formë lulekuqeje (prej nga edhe emrat).
Praktika Ksitigarbha
Bodhisattva Ksitigarbha (kinezisht Dizang, japonisht Jizo) ka zotimin të shpëtojë të gjitha qeniet e ferrit përpara se ai vetë të hyjë në Nirvana. Thirrja e tij është praktika kryesore e lehtësimit të ferrit në Azinë Lindore. Statujat e Jizos radhiten përgjatë rrugëve japoneze dhe mbrojnë fëmijët dhe udhëtarët.
Paralele të antikitetit
Gallu mezopotamian në nënbotën e Ereškigalit, Ammit egjiptiane në gjykatën e të vdekurve, Erinytë greke si hakmarrëse. Strukturalisht të ngjashme: organe ekzekutimi të drejtësisë kozmike.
Sistemi kinez Di Yu: Dhjetë mbretër të ferrit, secili me pallatin dhe stafin e tij nëpunës. Formë e përzier budiste-daoiste; literatura Yuli (Song) e përshkruan sistemin në detaje. Tempujt në kufijtë e qyteteve kineze dhe varrezat tregojnë skena Di-Yu.
Koha moderne
Anime japoneze (Hozuki no Reitetsu, komedi Di-Yu), filma Bollywood me ferrat e Yamraj, seri koreane si Along with the Gods (2017) me navigim të hollësishëm të Narakës. Kozmologjia e ferrit mbetet vizualisht popullore.
Yamantaka si rojë kozmike mbi të gjitha ferrat
Një figurë qendrore në këtë kontekst është Yamantaka, triumfuesi mbi Yamën. Në budizmin tibetian, Yamantaka është – përtej rolit si lajmëtar i Yamës – edhe zot mbi të gjitha rrojat demonike në mbretërinë e Yamës. Yamantaka thirret meditativisht në sadhana tantrike për të fituar kontroll mbi forcat e brendshme demonike.
Kjo do të thotë: ferri i jashtëm me rrojat e tij kuptohet si projeksion i emocioneve të brendshme të papërpunuara. Një rrojë e Narakës është në fund të fundit edhe roja mbi lakminë, zemërimin dhe paditurinë e vet. Ky transformim psikologjik i motivit të ferrit tregon si budizmi rikuptimëzon konceptet parmoderne brenda kornizave soteriologjike.
Rrojat e Narakës mund të kuptohen vetëm nëse njihet pozita e Narakës në botëkuptimin budist. Naraka është termi sanskritisht për zonat e ferrit, nivelin më të ulët të gjashtë sferave të ekzistencës në të cilat mund të rilindë një qenie. E rëndësishme është një ndryshim themelor nga ferri kristian: Naraket nuk janë të përjetshme.
Ato janë vende ndëshkimi të kufizuara në kohë – edhe pse jashtëzakonisht të gjata – ku dërrmohet karma e rëndë negative. Kur ajo ezaurohet, qëndrimi në ferr përfundon dhe bëhet e mundur rilindja në një sferë më të lartë.
Kozmologjia budiste e ka elaboruar Narakën në hollësi. Tekstet dallojnë zakonisht tetë ferra kryesore të nxehta dhe tetë të ftohta, secila me nënferra të shumta, ku vuajtjet ndryshojnë sipas natyrës së shkeljeve të mëparshme.
Kohëzgjatja e jetës në këto sfera shprehet në tekste me numra astronomikisht të mëdha, për të ilustruar rëndësinë, pa qenë fjala për përjetësi të vërtetë.
Rrojat e Narakës i përkasin këtij sistemi si personeli që zbaton ndëshkimet. Ato nuk janë perëndi të pavarura dhe as qenie të rëna, por figura funksionale brenda sferave të ferrit.
Detyra e tyre është të mundojnë, të ndajnë, të djegën ata që rilinden atje – ku tekstet nënvizojnë se qeniet e ferrit bashkohen vazhdimisht nga fillimi, që ndëshkimi të mund të vazhdojë.
Rrojat e Narakës janë prandaj ekzekutorë të një ligji kozmik jopersonal, jo aktorë të hakmarrjes personale. Koncepte të ngjashme i njeh budizmi në të gjitha manifestimet e tij rajonale.
Një nga pyetjet më interesante rreth Rrojave të Narakës është një debat i vjetër i brendshëm budist: çfarë lloj qeniesh janë në të vërtetë rojat e ferrit? Kjo pyetje nuk është periferike, pasi prek thelbin e mësimit budist mbi karmën dhe rilindjen.
Një pozicion i diskutuar në literaturën Abhidharma thotë se rojat e ferrit nuk janë qenie vërtet ndijuese dhe vuajtëse, por një lloj dukurie e prodhuar nga karma kolektive e vetë banorëve të ferrit.
Sipas kësaj pikëpamjeje, të dënuarit prodhojnë nëpërmjet karmas së tyre negative vetë të munduarit që i torturojnë; rrojat janë pra si pasoja të objektivizuara të veprimeve të të dënuarve. Kjo interpretim ka avantazhin se askush nuk grumbullon karma të re të keqe nëpërmjet veprimtarisë së mundimit, pasi rrojat nuk do të ishin persona veprues në kuptimin e plotë.
Një tjetër pozicion i konsideron rrojat e ferrit si qenie reale, të rilindura vetë në ferr dhe që jetojnë atje duke munduar.
Në disa tekste, figura si Yamapala – i lidhur me Yamën – shfaqen në këtë rol. Kjo pikëpamje ngre pyetjen e vështirë nëse rrojat, nëpërmjet mizërisë së tyre, nuk grumbullojnë karma të mëtejshme të këqija dhe mbeten kështu të burgosura në ferr.
Shkolla të ndryshme budiste kanë dhënë përgjigje të ndryshme, dhe pikëpyetja mbeti e pazgjidhur për shekuj. Për vështrimin shkencor-fetar, ky debat është zbulues, pasi tregon se Rrojat e Narakës nuk janë thjesht element figurativ, por figurë në të cilën ndizen pyetje themelore të mësimit budist mbi përgjegjësinë, veprimin dhe rilindjen.
Mbi çdo mundues individual qëndron në imazhin budist të ferrit figura e Yamës, zotit të nënbotës dhe gjykatës së të vdekurve.
Yama është një hyjni e vjetër indiane, që shfaqet tashmë në tekstet vedike si i pari vdekatar dhe zot i të vdekurve, dhe të cilin budizmi e përfshiu në sistemin e tij kozmologjik. Në trajtimin budist, Yama drejton gjykatën para të cilës paraqiten të vdekurit dhe u bën pyetje rreth veprimeve të tyre.
Një shembëll i njohur mësimor – parabola e lajmëtarëve hyjnorë – përshkruan si Yama i kujton të vdekurit se gjatë jetës kishte parë plakjen, sëmundjen dhe vdekjen, por nuk i kishte shfrytëzuar si rast për veprime të mira.
Yama shfaqet këtu si instancë që i kthen qenies paaftësinë e vet, jo si tiran i vullnetshëm; ndëshkimi rrjedh nga karma, jo nga disponimi i Yamës. Në trajtimin lindor-aziatik, kjo gjykatë u zgjerua në një sistem prej dhjetë mbretërish të nënbotës, nëpërmjet instancave të të cilëve shpirti udhëhiqet njëra pas tjetrës.
Rrojat e Narakës qëndrojnë në këtë strukturë nën Yamën. Janë organet ekzekutuese të vendimit të marrë në gjykatën e ferrit, të krahasueshme me shërbyesit e gjykatës dhe xhelatët e një drejtësie tokësore. Kjo burokraci e nënbotës – veçanërisht e zhvilluar në traditën kineze dhe japoneze – i ka ngulur fort Rrojat e Narakës në një imazh të renditur të jetës së pastajme.
Ato veprojnë sipas urdhrit dhe jo nga impulsi i vet, dhe veprimtaria e tyre është pjesë e një procesi të rregulluar. Kjo klasifikim është i rëndësishëm për të kuptuar rrojat si bartës funksioni brenda një rendi juridik kozmik – që mbështetet në fund të fundit në ligjin e karmas – dhe jo për t’i keqkuptuar si figura të thjeshta të tmerrit.
Rrojat e Narakës dhe sferrat e ferrit që ato banojnë i përkasin motiveve më shpesh të paraqitura të artit budist, dhe këto paraqitje kishin një detyrë të qartë.
Në Bhavachakra, “rrotat e jetës”, e paraqitur në shumë manastire, sfera e ferrit zë një nga gjashtë sektorët; atje shihen të dënuarit, veglat e ndëshkimit dhe rrojat që i mundojnë. Në Azinë Lindore u krijuan cikle të tëra pikturash mbi dhjetë mbretërit e ferrit dhe gjykatat e tyre.
Këto imazhe ishin kryesisht didaktike, jo dekorative. Ato u tregonin besimtarëve – shpesh edhe atyre që nuk dinin të lexonin – pasojat e veprimeve të këqija në mënyrë drastike.
Përshkrimi i hollësishëm, ndonjëherë i egër, i ndëshkimeve të ferrit dhe ekzekutorëve të tyre shërbente për edukimin etik: kush i shihte imazhet, duhej të motivohej të respektonte urdhërimet budiste, të shmangte vrasjen, vjedhjen dhe gënjeshtrën.
Në Japoni u zhvilluan prej tyre tradita të veçanta figurative, dhe tekste si Ojoyoshu i Genshinit e përshkruanin ferrin aq tronditshëm sa ndikuan qëndrueshëm botëkuptimin fetar.
Rrojat e Narakës shfaqen në këto paraqitje me formula të ngulitura figurative: me koka kafshe – shpesh koka lope ose kali – me topuza, pirunj dhe vegla të tjera të fuqishme, me fizionomi frikësuese. Në traditën kineze dhe japoneze rrojat me kokën e lopës dhe fytyrën e kalit janë bërë veçanërisht të njohura. E rëndësishme për klasifikimin është se këto imazhe tmerri nuk janë kurrë vetëqëllim në kontekstin budist.
Ato janë në shërbim të një mësimi që synon përfundimisht çlirimin nga rrotullimi i rilindjes. Ferri dhe rrojat e tij janë paralajmërim, sfondi i parapëlqyer mbi të cilin rruga budiste fiton urgjencën e vet. Kush i shikon Rrojat e Narakës vetëm si përbindësha, humbet funksionin e tyre real si mjet i pedagogjisë fetare.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Trup pa shpirt, skllavëri magjike dhe hipoteza e tetrodotoksinës në traditën popullore haitiane d...
Mumifikimi, peshore e zemrës, Zoti i Dy të Vërtetave - origjina, simbolet dhe paralelet globale.
Tradita e shkruar mbi Grate shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Baron Samedi, Loa i të vdekurve në Vodou të Haitit. Fytyra e kafkës, ofertat me rum, Fète Gede dh...
Bhoot, shpirti i shqetësuar i një të vdekuri në Indi. Origjina, shenjat dalluese si këmbët e kthy...
Ngai, perëndia supreme e Kikuyu-ve dhe Maasai-ve me vendqëndrim në Malin Kenya. Origjina, mali si...
