A Hamadríade é espírito da tradição grega.
A ninfa que vive e morre com a sua árvore.
A Hamadríade é a forma mais estreitamente ligada à árvore da ninfa grega das árvores: nasce com a sua árvore e morre com ela. O seu nome combina hama, junto com, e drys, árvore e carvalho.
Nos relatos transmitidos, a Hamadríade representa a ideia de que o abate de uma árvore animada é considerado a morte de um ser. Nisto distingue-se da Dríade em geral, que vive no meio de árvores e bosques sagrados sem estar ligada a uma única.
Tipo: ninfa da árvore, estritamente ligada a uma única árvore
Origem: mundo grego, receção romana
Textos: Hino homérico a Afrodite, Apolónio de Rodes, Calímaco, Ovídio, Ateneu
Período: motivo a partir do século VII a.C., nome na literatura helenística e da época imperial
Aparência: forma feminina, concebida como fundida com o tronco da sua árvore
O motivo aparece a partir do século VII a.C. no hino homérico a Afrodite; as Hamadríades tornam-se identificáveis pelo nome na literatura helenística e da época imperial.
O mundo grego com a sua receção romana; a ação da Hamadríade é, neste contexto, estritamente fixa a um lugar, ligada à árvore individual.
Bem documentado: o hino a Afrodite, Apolónio de Rodes, Calímaco, Ovídio e o erudito Ateneu; a investigação é aprofundada por Larson.
Grego: hamadryas, de hama, junto com, e drys, árvore, carvalho. O nome designa o programa: uma vida junto da árvore, desde o nascimento até à morte em comum.
Aparência
A poesia concebe a Hamadríade como uma mulher cujo corpo se funde no tronco; a arte e a literatura modernas mostram-na a emergir da casca ou fundida com ela. Em Ovídio, a árvore ferida sangra, e do tronco fala a ninfa moribunda, proferindo a sua maldição: imagem e voz tornam sensível a unidade entre o ser e a árvore.
Ação
As Hamadríades agem quase sempre em função da sua árvore: pedem aos lenhadores que a poupem, recompensam salvadores, como a ninfa de Roico, e castigam sacrílegos com maldições que trazem má colheita ou fome insaciável, podendo atingir também os descendentes, como no caso de Paraíbio. Quem evita ou respeita a sua árvore não tem nada a temer; ao mesmo tempo, qualquer machado ameaça a própria vida da ninfa.
Os aspetos mais importantes da ninfa ligada à árvore, num só olhar.
Motivo da poesia grega, desde o hino homérico e o fragmento de Píndaro até Apolónio de Rodes e Ovídio; Ateneu transmite oito Hamadríades com nomes de espécies de árvores.
Lenhadores, proprietários de terras e o povo do campo: todos os que decidem sobre o bem-estar de uma árvore onde habita uma ninfa.
Forma feminina, cujo corpo se funde no tronco; em Ovídio, a árvore sangra sob o machado, e a ninfa moribunda fala através da madeira.
Pedido de piedade, recompensa para os salvadores, maldição para os sacrílegos: a maldição pode trazer má colheita e fome insaciável, atingindo também os descendentes.
Oração pedindo permissão antes de cortar, preservação de árvores sagradas, expiação através de altar e sacrifício, tal como o vidente Fineu aconselhou a Paraíbio.
O motivo da ninfa ligada à árvore aparece primeiro no hino homérico a Afrodite: com as ninfas crescem abetos e carvalhos, e quando a árvore seca, também a sua alma abandona a luz. Um fragmento de Píndaro dá-lhes uma vida de duração igual à da árvore. As Hamadríades tornam-se identificáveis pelo nome em época helenística: Apolónio de Rodes conta, nos Argonautika, como o pai de Paraibios, apesar das súplicas, derrubou o carvalho de uma Hamadríade e foi por isso amaldiçoado, juntamente com a sua linhagem; o vidente Fineu aconselha a expiação através de altar e sacrifício. A par disto está a história de Rhoikos, que mandou suster uma árvore que caía e foi inicialmente favorecido pela ninfa salva, mas, após uma ofensa, castigado.
O erudito Ateneu transmite, segundo Ferénicos, oito Hamadríades como filhas de Oxylos e de Hamadryas, cujos nomes são espécies de árvores, entre elas Karya (nogueira), Balanos (carvalho), Aigeiros (choupo-negro), Ptelea (ulmeiro), Ampelos (videira) e Syke (figueira). Ovídio introduz o motivo na literatura romana com a narrativa de Erysichthon; em Calímaco, o sacrilégio atinge um choupo, em Ovídio, um carvalho.
O Erysichthon de Ovídio tornou-se um exemplo moral sobre o sacrilégio contra a natureza e marca a receção até aos dias de hoje. A pintura do século XIX retomou a figura, por exemplo John William Waterhouse com A Hamadryad (1893). O nome passou para a história natural: a naja-real levou durante muito tempo o nome de género Hamadryas, e o babuíno-gelada chama-se até hoje Papio hamadryas. Em debates sobre a proteção de árvores centenárias, a ninfa da árvore moribunda serve regularmente como símbolo.
Do ponto de vista da história das religiões, a Hamadríade condensa a ideia da alma da árvore numa equivalência entre a vida da árvore e a vida do espírito; Edward B. Tylor apresentou-a por isso como exemplo modelar do pensamento animista. Jennifer Larson, pelo contrário, sublinha o carácter literário de muitas narrativas sobre Hamadríades: está atestado um culto amplo das ninfas, enquanto a ninfa estritamente ligada à árvore é sobretudo um motivo poético que reforça narrativamente os tabus do bosque sagrado. Do ponto de vista da história religiosa, as histórias funcionam como textos de acompanhamento a proibições reais de corte: dão ao árvore protegida um rosto e ao sacrilégio um castigo.
A tradição conhece a expiação e a cautela: Apolónio faz com que o vidente Fineu, como cura da maldição, erga um altar para a ninfa e ofereça sacrifícios; isto vale como modelo para o trato com árvores profanadas. Antes do corte estava a oração para pedir permissão; árvores e bosques sagrados eram protegidos por estatutos, cuja violação implicava multas. A prática romana continua esta tradição: o livro de agricultura de Catão prescreve um sacrifício de porco, acompanhado de oração à divindade desconhecida, antes de um bosque poder ser desbastado. Proteção significa aqui, de forma constante, evitar o sacrilégio ou expiá-lo formalmente.
A ideia de que uma árvore abriga um ser pessoal e de que o seu abate traz desgraça está muito difundida: o Japão conhece os Kodama, cujas árvores se marcavam para as poupar; próximo deste está o espírito da floresta de montanha Tengu. O Leshy eslavo vinga o sacrilégio contra a floresta como senhor do conjunto, enquanto os Moosleute e as Holzfräulein alemãs sofrem, tal como a Hamadríade, quando árvores são descascadas ou abatidas.
A Hamadríade morre mesmo com a sua árvore?
Sim, é essa a sua característica distintiva. Já o hino homérico a Afrodite descreve ninfas cuja alma abandona a árvore na morte. É precisamente nisso que se distingue da Dríade em geral, que vive no meio das árvores.
O que aconteceu a Erysichthon?
O rei tessálio mandou derrubar uma árvore sagrada de Deméter e ignorou as súplicas da ninfa da árvore, que morreu com ela. Como castigo, a deusa feriu-o com uma fome insaciável, até que ele consumiu os seus bens e, por fim, a si próprio.
Era possível reparar um sacrilégio contra uma árvore?
As fontes confirmam que sim. Em Apolónio de Rodes, o vidente Fineu aconselha a erguer um altar para a ninfa e a oferecer sacrifícios, em benefício da família amaldiçoada de Paraibios. Também a literatura agrícola romana conhece sacrifícios de expiação formais.
Ligações internas recomendadas:
Outras obras de referência no índice bibliográfico.
Assim, as Hamadríades permanecem ninfas de rigor próprio: quer uma delas, como ninfa da árvore, habite carvalhos, choupos ou ulmeiros, a sua vida começa e termina com o tronco a que está ligada.
Para este ser, a tradição não regista qualquer meio de proteção específico.
Comparar na Bússola de proteção →Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa de ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua num raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pendente de proteçãoO pendente de proteção em detalhe
Jagaubis, o espírito litvano do fogo de secagem, fracamente atestado. Origem, a proximidade com G...
A Yakshini (forma feminina de Yaksha) é uma das figuras mais ambivalentes da mitologia indiana.
Shehbui, o deus egípcio do vento sul. Origem, a figura com cabeça de leão e a classificação do po...
A tradição escrita relativa a Morrigan remonta vários séculos ao passado, com tradições orais pro...
Olokun, orixá Yoruba do fundo do mar, da riqueza e dos segredos. Origem, ambivalência de género, ...
Auahitūroa, a personificação Maori dos cometas e portador do fogo. Origem, o casamento com Mahuik...
