Булата – римскиот заштитен амајлив за деца

Булата беше заштитен амајлив на стариот Рим. Ја носеле деца што се сметале за слободнородени. Особено била поврзана со момчињата, но и девојчињата можеле да носат була.

Булата била мал сад, носен на врска или синџир околу вратот. Во себе содржела заштитна содржина. Обликот и составот ја прават пример за широко распространетата група на амајлив-капсули.

Булата имала двојно значење. Била заштитен предмет, наменет да го чува детето од несреќа. Истовремено била и знак на статус, кој видливо покажувал дека детето е слободно, а не неслободно.

Во религиологијата и во истражувањето на римската секојдневна култура, булата е добро засведочен пример за детски амајлив. Таа покажува колку тесно се поврзани заштитата на децата и заштитните обичаи на едно општество.

Булата го придружувала детето низ првите години од животот, до определен момент. Кога и како била отстранувана е засведочено и претставува една од најпоучните страни на овој обичај.

Булата е така заштитен предмет тесно поврзан со животниот пат. Се ставала по раѓањето и се отстранувала при преминувањето во зрелост. Нејзиното носење било врзано за одредена животна фаза.

Латинскиот збор bulla изворно означува нешто заоблено, воздушен балон или испапчена форма. Името укажува на облика на амајливот, кој најчесто имал заоблена, испапчена форма.

Булата обично се составувала од две испапчени половини, споени во рамен, кружен сад. Оваа леќовидна форма е најраспространетиот изглед на булата. Наликува на мала, рамна кутија.

На булата била прикачена алка, низ која се провлекувала врска или синџир. На тој начин амајливот можел да се носи околу вратот и лежел на градите на детето.

Големината на булата била ограничена, бидејќи била наменета за дете и требало удобно да се носи. Била мал, практичен предмет што детето постојано го носело со себе.

Внатре, леќовидната була нудела мал шуплив простор. Тој простор бил клучен за заштитната функција, бидејќи во него се сместувала самата заштитна содржина.

Булата, значи, не била масивен знак, туку сад. Нејзиниот облик следеше таа намена. Била изработена така да опфаќа содржина и да се носи на телото на детето.

Булата била врзана за определен статус. Била амајлив на слободнородените деца, односно на децата родени како слободни граѓани, а не како неслободни.

Ставањето на булата се случувало рано, во првите дена по раѓањето. Кај момчињата често било поврзано со денот кога детето добивало име. Од тој момент булата го придружувала детето.

Со тоа булата не била само заштитен предмет, туку и видлив знак. Секој кој видел дете со була, го препознавал неговиот слободнороден статус. Амајливот ги одделувал слободнородените деца од неслободните.

Оваа врска меѓу заштита и статусен знак е поучна. Таа покажува дека заштитен предмет истовремено можел да носи и општествена порака. Булата го чувала детето, а истовремено го вклопувала во општеството.

Булата била особено тесно поврзана со момчињата, бидејќи нејзиното носење било поврзано со животниот пат на момчето до определен момент. Но и девојчињата од слободнородени семејства можеле да носат була или сличен амајлив.

Булата, значи, била знак на детството во рамки на слободното римско општество. Припаѓала на онaa животна фаза во која детето сè уште не било возрасно и се наоѓало под посебна заштита.

Булата беше изработувана од различни материјали. Изборот на материјалот зависел од имотната состојба на семејството. Во тоа се гледа дека обичајот ги опфаќал сите слоеви на слободното население.

Богатите семејства ја изработувале булата за своите деца од злато. Златната була била скап предмет и истовремено покажувала благосостојбата и угледот на семејството.

Посиромашните семејства не можеле да си дозволат злато. За нивните деца булата била изработена од поедноставни материјали, на пример од кожа или од неблагородни метали. И таквата була ја исполнувала својата функција на амулет за заштита.

Важно е да се напомене дека вредноста на материјалот ништо не менувала во однос на заштитното значење. Кожената була на сиромашното дете штитела исто како и златната була на богатото дете. Одлучувачки бил самиот амулет, а не неговиот материјал.

Оваа разновидност, од злато до кожа, е чест белег кај заштитните предмети. И други амулети биле изработувани во скапоцени и во едноставни изведби, во зависност од можностите на носителите.

Булата не била привилегија на богатите. Таа била заштитен обичај што опфаќал целото слободно население. Секое слободнородено дете требало да добие була, без разлика колку богато било неговото семејство.

Булата била сад, а нејзиното заштитно дејство било тесно поврзано со нејзината содржина. Во внатрешноста на булата се наоѓал заштитен предмет.

За природата на таа содржина изворите даваат некои насоки. Можело да се работи за мал амулет, за предмет на кој му се припишувала одбранбена моќ. Такви заштитни предмети биле распространети во античкиот свет.

Содржината била скриена во внатрешноста на булата. Од надвор се гледал само заоблениот сад, а не тоа што го содржел внатре. Ова скривање е повторувачка карактеристика кај амулетските капсули.

На тој начин булата следи модел кој се среќава во многу култури. Она што вистински дејствува не е видливо, туку е зачувано во некој сад. Обвивката ја носи и ја пази содржината, додека скриеното јадро дејствува.

Истиот модел се среќава кај тибетската амулетска кутија и кај јапонската заштитна торбичка. И тие содржат скриено, заштитно јадро. Булата е римската форма на оваа широко распространета идеја.

Со тоа булата покажува дека заштитните традиции на светот познаваат сродни основни форми. Носливиот сад со скриена, заштитна содржина е решение кое многу култури независно едни од други го пронашле.

Булата требало да го чува детето од злото. Една посебна опасност против која дејствувала била уроклив поглед. Верувањето во уроклив поглед било цврсто вкоренето во римскиот свет.

Според тоа верување, погледот можел да предизвика штета, честопати проследена со завист. Римјаните имале посебен назив за оваа штетна моќ на погледот. Малите деца се сметале за особено изложени на опасност.

Токму затоа што децата се сметале за ранливи, а истовремено и за завидувани, според римското верување им било потребно посебна заштита. Булата ја обезбедувала таа заштита. Таа го придружувала детето во првите години од животот, кои се сметале за опасни.

Уроклив поглед, меѓутоа, не бил единствената опасност. Булата требало воопшто да го чува детето од штетни моќи и од несреќа. Таа била сеопфатен заштитен предмет за времетраењето на детството.

Со ова насочување кон заштитата на децата, булата се вклопува во голема, меѓукултурна редица. Во многу култури најважните заштитни предмети се насочени токму кон раѓањето и раното детство.

Булата е римскиот одговор на оваа распространета грижа. Таа покажува дека и во високоразвиеното римско општество заштитата на детето била итно прашање, на кое му бил посветен посебен амулет.

Булата не се носела цел живот. Нејзиното носење било врзано за детството. Со преминот во зрелоста, булата се соблекувала.

Кај момчињата овој премин бил поврзан со утврден обичај. Кога момчето стигнувало до одредена возраст, ја соблекувало детската облека и облекувало руво на возрасен маж, едноставната бела тога.

На тој ден се соблекувала и булата. Младиот маж повеќе немал потреба од детскиот амулет, зашто сега се сметал за возрасен. Соблекувањето на булата спаѓало меѓу видливите знаци на овој премин.

Соблечената була не се фрлала. Таа се посветувала на домашните богови, на Ларите, кои се грижеле за домот и за семејството. На страницата за Ларите подетално се опишани овие духови-заштитници.

Ова посветување на булата на Ларите е поучно. Амулетот кој го штител детето, на некој начин се враќал кон заштитните сили на домот. Заштитата на детето на тој начин била свечено завршена.

Соблекувањето на булата покажува дека овој амулет бил тесно вклопен во животниот тек. Се ставал по раѓањето, а при созревањето се соблекувал во ритуал. Булата го придружувала токму тоа време во кое човекот, како дете, имал потреба од посебна заштита.

Обичајот на булата не потекнува само од самиот Рим. Многу докази укажуваат на тоа што Римјаните го презеле од Етрурците, народ што живеел пред и покрај Рим во Италија.

Етрурците имале богата култура, а Римјаните преземале од нив многубројни обичаи и симболи. Булата спаѓа во тоа етрурско наследство што влегло во римскиот свет.

Во рамките на римските заштитни обичаи булата не била единствена. Додека булата била посебно поврзана со момчињата, девојчињата честопати носеле друг амулет – лунулата.

Лунулата била висулка во облик на месечев полумесец. Нејзиниот облик, полумесечината, е стар заштитен знак што се среќава во многу култури. Лунулата била аналог на булата, наменет за девојчињата.

Булата и лунулата покажуваат дека римското општество прецизно го регулирало заштитата на децата. Постоеле посебни амулети, а нивната употреба била поврзана со полот и со животниот тек на децата.

Булата е, значи, дел од цел систем на детски амулети. Таа не била изолиран предмет, туку се вклопувала во уреден заштитен систем што требало да ги обземе сите слободнородени деца.

Денес булата не е повеќе жив обичај. Со крајот на римската антика носењето на булата исчезнало. Таа е заштитен предмет од минатото.

Сепак, булата е добро позната. Потврдена е во многубројни археолошки наоди, а антички писатели известуваат за неа. Од овие извори обичајот може точно да се реконструира.

Во колекциите на многу музеи се сочувани були, особено скапоцените примероци од злато. Тие сведочат за грижата со која Римјаните ги опремувале своите деца со заштитен амулет.

За истражувањето на римската секојдневна култура булата е важен извор. Таа покажува како едно античко општество осмислувало заштита на децата и колку тесно таа заштита била поврзана со животниот тек и со општествениот статус.

Булата е воедно поучен пример во рамките на светските заштитни традиции. Таа поврзува неколку основни образци: сад со скриено јадро, заштита од злото око и насоченост кон детето.

Дури и денес булата да не се носи повеќе, таа останува впечатливо сведоштво. Покажува дека потребата децата да се придружуваат со заштитен предмет е многу стара и во римската була нашла особено осмислена форма.