마녀의 망치 (Malleus Maleficarum)

독일어로 헥센함머, 라틴어로 Malleus Maleficarum은 유럽 마녀 박해에서 가장 악명 높은 지침서이다. 1486/87년 슈파이어에서 출판되었으며, 도미니코회 수도사 하인리히 크라머(라틴어화된 이름 인스티토리스)가 저술하였고, 200여 년에 걸쳐 신학, 종교재판 실무, 세속 형사재판에 영향을 미쳤다. 중세와 근세 초기 악마론을 이해하고자 한다면 Malleus를 빼놓을 수 없다.

저자 및 연대

하인리히 크라머는 알자스 슐레트슈타트 도미니코회 수도원의 원장이었으며, 1470년대 후반부터 교황청 종교재판관으로 활동하였다. 1485년 인스브루크에서 행한 최초의 마녀재판은 추문으로 끝났다. 게오르크 골저 주교가 그의 권한을 박탈하고 교구에서 추방한 것이다.

크라머는 문서로 대응하였다. 1484년 인노켄티우스 8세의 교황 칙서 Summis desiderantes affectibus를 근거로, 자신의 방법을 옹호하고 향후 절차를 위한 교범으로서 Malleus를 저술하였다.

오랫동안 역시 도미니코회 수도사였던 야코프 슈프렝어가 공동 저자로 여겨졌으나, 크리스토퍼 매케이와 볼프강 베링어를 중심으로 한 최근 연구는 슈프렝어의 참여가 미미하거나 날조되었음을 보여 준다. 크라머는 학문적 권위를 내세우기 위해 슈프렝어의 이름을 도용한 것으로 추정된다.

세 부분으로 구성된 구조

Malleus는 세 부분으로 나뉜다. 제1부는 마법이 실재하며 신이 허용하고 악마가 행한다는 점을 신학적으로 논증한다.

제2부는 마녀들의 구체적인 관행을 기술한다. 악마와의 계약, 피해를 주는 주술, 날씨 마법, 인큐버스와 서큐버스와의 관계, 악마와의 정사, 가축과 농지에 대한 피해 야기가 이에 해당한다. 제3부는 절차 지침서로서, 고발 방법, 고문의 정당화 방법, 자백 유도 방법, 유효한 보호 수단 등을 다룬다.

두드러지는 것은 극도로 여성 혐오적인 경향이다. 크라머는 마녀 행위를 여성의 이른바 본질적 성향에서 도출한다. 즉 신앙이 약하고, 육욕에 쉽게 빠지며, 악마의 유혹에 쉽게 넘어간다는 것이다. 이 논거는 기존 스콜라 철학 전통과 배치되며, 이후 마녀재판에 파급된 크라머 특유의 강화된 주장이다.

수용과 영향

Malleus는 1486년부터 1669년 사이에 적어도 28판이 인쇄되었다. 성경과 함께 유럽에서 가장 많이 인쇄된 서적 가운데 하나였다. 그러나 그 영향은 역사적으로 차별화하여 보아야 한다. 살라망카 학파의 가톨릭 고위 신학은 이를 거부하였으며, 스페인 종교재판소는 역설적이게도 신뢰할 수 없다는 이유로 이를 금서로 지정하였다.

반면 독일 영방, 스위스, 프랑스에서는 마녀재판 위원회의 핵심 교범으로 사용되었으며, 특히 1590년과 1630년 전후 마녀재판이 절정에 달하던 시기에 그러하였다.

Malleus는 정전적·법률적으로 제한된 절차에서 통제 없는 대규모 박해로의 전환에 책임이 있다. 1450년부터 1750년 사이 중부 유럽에서 처형된 사람은 4만에서 6만 명으로 추산되며, 그 가운데 약 75%가 여성이었다.

초기 비판

최초의 체계적인 반론은 요한 바이어가 1563년 De praestigiis daemonum에서 제기하였다. 바이어는 악마의 존재를 인정하면서도, 이른바 마녀로 지목된 많은 이를 우울증을 앓는 여성으로 해석하였으며, 그들의 자백은 실제 행위가 아니라 질병의 증상이라고 보았다.

예수회 수도사이자 유죄 선고를 받은 마녀들의 고해 신부였던 프리드리히 슈페 폰 랑겐펠트는 1631년 Cautio Criminalis를 출판하였는데, 이는 고문 관행에 대한 가차 없는 비판서였다. 두 저작은 마녀재판의 점진적인 해소를 이끌었으며, 이 과정은 신성 로마 제국에서 마지막 처형(1782년 글라루스의 안나 괼디)으로 막을 내렸다.

현대적 평가

종교학적 관점에서 Malleus는 실제 마녀 관행의 자료라기보다 적 이미지 구성의 문서로 보는 것이 타당하다.

그 안에 기술된 계약, 사바트, 성적 관행은 독립적인 당사자 증언에서는 거의 찾아볼 수 없으며, 이는 종교재판관의 신학적 기대와 고문에 의해 강요된 자백을 반영할 뿐이다. 역사적으로 연구하는 사람은 Malleus를 실제 민중 종교가 아닌 종교재판적 상상력의 자료로 다룬다.

현대 비교(秘敎) 진영은 Malleus를 양분된 시각으로 수용한다. 일부 신이교주의적 흐름은 이를 억압된 모계 중심 반전통의 문서로 읽는데, 이는 역사적으로 지지될 수 없는 해석이다.

다른 이들은 이를 부정적 대조물로 삼아, 악마화하는 시각으로부터 자신의 실천을 구별한다. 어떠한 경우든 비판적 정본을 직접 읽을 가치가 있다. 이 책에서 유래하지 않은 발언들이 책에서 나온 것으로 잘못 귀속되는 경우가 많기 때문이다.

자료

• Christopher S. Mackay (편): The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge UP 2009 (비판적 정본).
• Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
• Jeffrey Burton Russell: Witchcraft in the Middle Ages, Cornell UP 1972.
• Friedrich Spee von Langenfeld: Cautio Criminalis, krit. Edition Tübingen 2000.
• Johann Weyer: De praestigiis daemonum, 독일어판 Berlin 1991.