Eteri, medium bartës i hollë i Antikitetit dhe epokës së re
Eteri shënon në filozofinë natyrore të lashtë një medium bartës të hollë, i cili mbush hapësirat midis elementeve të trasha dhe kuptohet si urë midis fushës materiale dhe asaj shpirtërore të realitetit. Koncepti vizaton një vijë nga Aristoteli nëpër stoikët dhe neoplatonistët deri në epokën e re dhe përfundon në ezoterizmin modern.
Rrënjët aristoteliane
Aristoteli, në veprën De caelo (Mbi qiellin, shek. IV para Kr.), shtoi katër elementeve sublunare – tokë, ujë, ajër dhe zjarr – një të pestë: eterin ose quinta essentia-n. Ai nuk lëviz në vija të drejta si elementet tokësore, por në mënyrë rrethore, dhe është kështu lënda bazë e sferave qiellore, yjeve dhe planetëve.
Kjo doktrinë formoi botëkuptimin mesjetar deri tek Koperniku dhe furnizoi fjalorin për çdo diskutim të mëvonshëm mbi raportin e materies dhe shpirtit.
Stoikët dhe neoplatonistët
Stoicizmi identifikon eterin me Pneuma-n, substancën më të hollë dhe më depërtuese të gjitha, e cila lidh kozmosin si Sympatheia.
Neoplatonizmi radikalizon këtë ide: Plotini dhe Prokli e kuptojnë eterin si medium të dritës së sipërme, nëpër të cilin shpirti ngjitet në rrugën e tij nga bota materiale drejt të Njërit. Tek Iamblikosi eteri bëhet hapësira e preferuar e rezonancës së praktikës teurgike – perënditë nuk drejtohen në gur, por në rrjedhën eterike.
Fizika e epokës së re dhe kartezianët
René Descartes e merr eterin si bartës res extensa të fizikës së tij vortikale. Njutoni gjatë gjithë jetës ngul këmbë në çështjen nëse drita bartet nëpër një medium eterik apo ekziston pa substrat bartës.
Në veprën Optics të Njutonit eteri shfaqet si substrat hipotetik i përhapjes së dritës, i cili duhet të transmetojë edhe gravitacionin. Deri në shekullin XIX eteri i dritës ishte pjesë e vetëkuptueshme e teorisë shkencore natyrore.
Historia e shkencës: Michelson-Morley dhe fundi i eterit
Eksperimenti i Albert Michelson dhe Edward Morley (1887) synonte të matë lëvizjen e Tokës kundër eterit të dritës në qetësi, dhe nuk gjeti asnjë efekt. Me teorinë e relativitetit të veçantë të Ajnshtajnit (1905) eteri si hipotezë fizike u bë i panevojshëm.
Fjala u zhduk nga fizika, por u kthye si metaforë dhe në kontekste ezoterike: tek Tesla, në teozofi, në antropozofinë e Rudolf Steinerit.
Teozofia dhe ezoterizmi modern
Helena Blavatsky në Doktrinën Sekrete e emërton eterin si Akasha, medium bartës gjithëdepërtues, jo-material, i të gjitha kujtimeve dhe gjurmëve të ndërgjegjes. Kjo interpretim lidh quinta essentia-n antike me termin sanskrishtisht të hinduizmit.
Steineri e merr konceptin dhe zhvillon një doktrinë të diferencuar të trupave eterikë (eteri jetësor, eteri i zërit, eteri i dritës, eteri i nxehtësisë), e cila gjen zbatim deri sot në mjekësinë dhe pedagogjinë antropozofike.
Klasifikimi shkencor-fetar
Eteri qëndron si shembull ilustrues për hapësirën semantike kalimtare midis filozofisë natyrore antike, kozmologjisë paramoderne dhe ezoterizmit të epokës moderne. Hulumtimi shkencor-fetar (Wouter Hanegraaff, Esotericism and the Academy, 2012) i lexon termat si eteri, Pneuma, Akasha si koncepte binjake të një traditio-je perëndimore, e cila riformulohet vazhdimisht që nga Antikiteti.
Të kuptuarit e eterit është prandaj i domosdoshëm për të klasifikuar gjuhën e sistemeve moderne mbrojtëse dhe shëlbuese, përfshirë edhe iWell Guard, i cili operon me konceptin e fushave mbrojtëse të holla.
Lidhja me iWell Guard
Eteri, në kuptimin e iWell Guard, është elementi përshkues i energjisë krijuese, në të cilin modulet e afirmimit shpalosen drejtimet e tyre të veprimit.
Drejtimet e veprimit përshkruhen ekskluzivisht në mënyrë funksionale. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Eteri në kozmogonionë antike
Eteri në traditën greke dhe romake është më pak një hyjni vepruese me mite dhe më tepër një realitet i personifikuar i botës. Tek Hesiodi në Theogoni, Aithersi bën pjesë tek qeniet e para që lindin në fillim të botës.
Ai është atje bir i Nyx-it, natës, dhe i Erebosit, errësirës, dhe motra e tij është Hemera, dita. Nga errësira del kështu e ndritura.
Eteri nuk shënon ajrin që thithim, por shtresën e sipërme, të pastër, me dritë të qiellit, lartësinë e ndritshme ku banojnë perënditë dhe nëpër të cilën rrezaton drita e ditës.
Ajrin e ulët, mjegullor pranë tokës, grekët e quanin përkundrazi aer. Ky dallim midis eterit të pastër të sipërm dhe ajrit të turbullt të poshtëm përshkon gjithë botëkuptimin antik.
Si figurë kozmogonike, eteri nuk ka tregimin e vet, asnjë kult të rëndësishëm dhe pothuajse asnjë ikonografi. Ai është një element i doktrinës së lindjes së botës, një gur ndërtimi në përpjekjen e poetëve të hershëm për ta lënë botën të dalë nga një radhitje e rregullt e fuqive primare.
Kozmogonite orfike, një grup doktrinash alternative të krijimit, i japin eterit ndonjëherë një rol më të spikatur dhe lejojnë që prej tij dhe kaosit të lindë veza kozmike. Për një kuptim shkencor duhet theksuar se eteri është kryesisht një term i spekulimit teologjik dhe filozofik dhe jo një hyjni e fesë së jetuar.
Nga koncepti hyjnor te elementi i filozofisë natyrore
Historia e vërtetë e kuptimit të eterit nuk qëndron në mitologji dhe kult, por në filozofi. Këtu shtresa qiellore me dritë u bë një term themelor i filozofisë natyrore. Hapin vendimtar e bëri Aristoteli.
Në doktrinën e tij të elementeve ai dalloi katër elementet tokësore – tokë, ujë, ajër dhe zjarr – nga një i pestë, eteri, prej të cilit përbëhen trupat qiellorë dhe sferat qiellore.
Ky eteri aristotelian ka veti të veçanta. Ai është i papërkohshëm, i pandryshueshëm dhe lëviz përjetë në rreth, ndryshe nga katër elementet tokësore, të cilat lëvizin në vijë të drejtë lart ose poshtë dhe i nënshtrohen ndryshimit.
Me eterin Aristoteli shpjegoi pse qielli ka natyrë të ndryshme nga bota nën hënë: e përjetshme, e rregullt dhe e përsosur. Nga kjo substancë e pestë rrjedh edhe koncepti i mëvonshëm i kuintesencës, i qenies së pestë.
Kjo doktrinë formoi botëkuptimin europian për gati dy mijëvjeçarë. Ajo u mor nga filozofia natyrore mesjetare dhe bënte pjesë në inventarin e ngulitur të kozmosit aristotelian. Edhe pasi ky botëkuptim u shpërbë në epokën e re, fjala eteri mbeti e pranishme në shkencat natyrore.
Në fizikën e shekujve XVII-XIX termi eteri i dritës shërbeu si medium i supozuar, në të cilin duhej të përhapej drita; vetëm fizika e fillimit të shekullit XX e braktisi këtë ide.
Historia e eterit tregon kështu qartë se si një term fillimisht mitiko-religjioz mund të kalojë nëpër filozofi në shkencë dhe të mbetet atje efektiv për një kohë të gjatë.