Boto Encantado é espírito da tradição brasileira.
De dia delfim, de noite um sedutor de terno branco.
O Boto Encantado, o delfim-do-rio rosa e encantado, é uma das figuras mais vivas do folclore amazónico. De dia nada no rio como delfim, de noite transforma-se num homem bem-parecido, de terno branco, que seduz jovens mulheres em festas e regressa ao rio antes do amanhecer.
A narrativa é uma criação do norte do Brasil com raízes indígenas e foi documentada etnográfica e folcloricamente no século XX, sobretudo pelo folclorista Luís da Câmara Cascudo. Nas comunidades ribeirinhas da bacia amazónica, servia frequentemente para explicar a gravidez de uma mulher solteira; essas crianças eram popularmente consideradas filhas do boto.
Tipo: ser transformista, de dia delfim-do-rio, de noite um homem sedutor
Origem: narrativa popular do norte do Brasil com origem indígena
Textos: tradição oral, documentada folcloricamente por Câmara Cascudo
Período: tradição oral viva, registada no século XX
Aparência: de dia delfim-do-rio rosa, de noite um homem de terno branco e chapéu
A lenda do boto é uma tradição oral viva do norte do Brasil, com origem indígena, documentada folcloricamente no século XX.
A bacia amazónica no norte do Brasil, sobretudo as comunidades ribeirinhas ao longo das grandes vias fluviais.
Predominantemente oral: registos etnográficos e folclóricos, sobretudo as coleções de Luís da Câmara Cascudo.
Português: boto designa o delfim-do-rio, encantado significa enfeitiçado ou transformado: Boto Encantado significa literalmente o delfim-do-rio encantado, um nome que nomeia diretamente a dupla natureza entre animal e homem.
Aparência
Característico do boto em forma humana é o terno branco e o chapéu que nunca tira. O chapéu esconde o orifício respiratório no topo da cabeça, que não se fecha durante a transformação e permanece o sinal revelador da sua verdadeira natureza.
Ação
De noite, o boto transforma-se num homem elegante, aparece em festas e seduz com encanto, música e dança uma jovem mulher, seduz-a e regressa ao rio como delfim antes do amanhecer. Noutras vertentes narrativas, arrasta banhistas para o mundo submerso do Encante, do qual não há regresso. O boto encarna assim a ambivalência do rio, sedutor e perigoso, mas também protetor, pois é considerado o salvador de náufragos, especialmente de mulheres, que empurra para a margem.
Os aspetos mais importantes do delfim-do-rio encantado numa visão geral.
Narrativa popular do norte do Brasil, enraizada na tradição indígena e na cultura festiva da região amazónica, como no Festival de Parintins.
Jovens mulheres, muitas vezes solteiras, em festas noturnas junto ao rio, especialmente em noites de lua cheia e durante as festas de junho.
De dia um delfim-do-rio rosa, de noite um homem elegante de terno branco e chapéu, que esconde o orifício respiratório revelador.
Sedutor e ao mesmo tempo protetor: é considerado o salvador de náufragos, especialmente de mulheres, que empurra para a margem.
Evitar banhos no rio durante a menstruação ou a gravidez, não ficar só junto à água durante a noite, intervenção de xamãs e benzedores.
A lenda do boto é uma narrativa do norte do Brasil com raízes indígenas, que se desenvolve em torno do delfim-do-rio rosa da Amazónia. Na prática social, servia frequentemente para explicar a gravidez de uma mulher solteira ou a paternidade de uma criança de pai desconhecido; essas crianças eram popularmente consideradas filhas do boto. O folclorista Luís da Câmara Cascudo classificou o boto e a Iara como formações mistas indígeno-europeias e apontou, no caso do boto, para uma herança erudita do motivo do delfim proveniente do mundo mediterrânico antigo.
O boto é também objeto da cultura festiva da região amazónica, por exemplo no contexto do Festival de Parintins. O próprio delfim-do-rio rosa é tabu: matá-lo ou feri-lo era considerado sinal de mau agouro, o que tradicionalmente contribuía para a proteção do animal. Mais recentemente, a lenda é muitas vezes reinterpretada em termos ecológicos, para proteger o delfim-do-rio ameaçado.
O Boto Cor-de-Rosa pertence ao núcleo essencial do folclore nacional brasileiro e é particularmente vivo na região amazónica; é tema de festas, música, televisão e cinema, e foi interpretado do ponto de vista folclórico por Câmara Cascudo. Mais recentemente, a lenda tem servido cada vez mais à proteção da espécie do ameaçado delfim-do-rio. Ao mesmo tempo, a sua função social é discutida de forma crítica: a lenda foi comprovadamente utilizada na região também para ocultar violência sexual e gravidezes indesejadas.
Do ponto de vista das ciências das religiões, o Boto é um mito clássico de metamorfose com função social de explicação e de tabu: explica gravidezes não esclarecidas e, ao mesmo tempo, protege o próprio delfim, cuja morte se considera trazer desgraça. Une a conceção indígena de um reino subaquático do outro mundo, o Encante, a motivos cristãos e mediterrânicos. Como figura, carrega a ambivalência entre ameaça, protetor e símbolo ecológico.
Melhor documentadas estão as regras de comportamento para mulheres junto ao rio: as mais velhas aconselham a não tomar banho no rio durante a menstruação ou a gravidez, para não atrair o Boto, a evitar festas noturnas em caso de risco e a não estar sozinhas junto à água. Também se transmite a forma de o desmascarar, retirando-lhe o chapéu que lhe cobre o orifício respiratório; reconhece-se ainda o Boto pelo facto de abandonar apressadamente a festa e correr para o rio. Na tradição amazónica está também documentada a intervenção de xamãs e benzedeiros contra o feitiço. Meios cristãos e meios do quotidiano, como o alho, são mencionados na tradição narrativa, mas encontram-se menos documentados e devem ser considerados mais regionais.
Como meios de proteção contam-se a água benta, um sinal contra o feitiço na tradição amazónica de matriz cristã, um amuleto usado para a permanência na margem do rio durante a noite, bem como o sal como antigo meio de purificação e proteção contra as forças da água.
O paralelo estrutural mais próximo do Boto é a Selkie escocesa-irlandesa, um ser animal que assume forma humana e estabelece relações com pessoas. Na tradição vizinha do Peru, o delfim-rosa-do-rio é também considerado uma forma de transformação dos Yacuruna, os homens das águas amazónicas dessa região. Como ser aquático sedutor, o Boto situa-se ao lado da Rusalka eslava, das sereias gregas e do Nix germânico; mais próximas estão a Mami Wata da África Ocidental e, sobretudo, a Iara brasileira, que, ao contrário do Boto, seduz mais raramente e mata com mais frequência. O monstruoso Ipupiara, o precursor demoníaco da Iara nas mesmas crónicas coloniais, também pertence a este universo dos seres aquáticos amazónicos.
Como se reconhece o Boto sob forma humana?
Pelo chapéu, que nunca retira, porque este lhe cobre o orifício respiratório na cabeça, e pelo facto de regressar apressadamente ao rio antes do amanhecer. Se lhe retirarem o chapéu, fica desmascarado.
Por que motivo a lenda existe socialmente?
Tradicionalmente, explicava a gravidez de mulheres solteiras e de crianças de pais desconhecidos. Critica-se o facto de poder ter servido para ocultar violência sexual real.
É permitido matar um Boto?
Não, considera-se tabu e portador de desgraça. Este tabu protege, na prática, até hoje o ameaçado delfim-do-rio rosa.
Outras obras de referência no índice bibliográfico.
Conhecido como Boto cor de rosa, o Boto Encantado continua a ser a lenda mais famosa do delfim-do-rio amazónico no Brasil: um delfim de dia, um sedutor de fato branco à noite, cuja lenda protege até hoje o ameaçado delfim-do-rio.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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