Спук, феномени врзани за место низ целиот свет

Феноменологија и религиозно-историска длабочина

Спукот е една од најстарите документирани класи на парапсихолошки феномени. Плиниј Помладиот во своето писмо 7,27 (до Сура, почеток на 2 век н.е.) го раскажува случајот на филозофот Атенодор, кој изнајмил прогонета куќа во Атина и по ноќните појави пронашол скелетни остатоци од убиено лице под подот.

Оваа епизода е најраната целосно раскажана приказна за спук во европската книжевност и воспоставува основните карактеристики на жанрот: феномен врзан за место, акустички и визуелни појави, нерасчистено минато како поттик и завршување преку ритуално-прагматично разјаснување.

Августин во De cura pro mortuis gerenda (околу 421/22) разгледува дали мртвите можат понатаму да комуницираат со живите и застапува скептичен, но не и одбивен став.

Класични случаи на спук

Историјата на спук во англиското говорно подрачје е густо документирана од 17 век. Borley Rectory во Есекс (под набљудување помеѓу 1862 и 1939) бил претставен од Хари Прајс (The Most Haunted House in England, 1940) како најдобро документираниот случај на спук.

Подоцнежни истражувања (Ерик Дингвол, Тревор Хол, The Haunting of Borley Rectory, 1956) откриле дека значителен дел од извештаите бил измислен од свештеникот Лајонел Фојстер и делумно од самиот Прајс, додека друг дел останал нерасветлен. Hampton Court Palace, Tower of London, Glamis Castle во Шкотска и светилникот Eilean Mòr пред Хебридите се други класични случаи од англиската спук-традиција.

Во германското говорно подрачје, спукот во Розенхајм (1967/68 во адвокатската канцеларија на Сигмунд Адам) е научно најдобро документираниот случај. Ханс Бендер од Фрајбуршкиот институт за гранични подрачја на психологијата и психохигиената (IGPP) го истражувал со физички мерни инструменти и дошол до дијагноза на полтергајст, при што 19-годишната секретарка Анемари Шаберл била психокинетичкиот носител.

Фридрих Каргер и Герхард Циха (Институт Макс Планк за физика на плазма) ги потврдиле електричните аномалии и не можеле да ги објаснат феномените со конвенционални технички причини.

Научно истражување на спук

Академското истражување на парапсихолошките феномени започнало во 1882 година со основањето на Society for Psychical Research (SPR) во Лондон од Хенри Сиџвик, Фредерик Мајерс и Едмунд Гарни. SPR систематски собирала извештаи за спук повеќе од пет децении и ги објавувала во Proceedings и Journal.

Стандардната студија од оваа традиција е Гарни, Мајерс и Подмор, Phantasms of the Living (1886, 2 тома, 702 случаи). Вилијам Г. Рол од Psychical Research Foundation во Северна Каролина (The Poltergeist, 1972) систематски ја обработил поткласата на полтергајстот и го создал поимот recurrent spontaneous psychokinesis (RSPK) за случаи во кои жива личност несвесно е поттикнувачот.

Три модели на објаснување

Религиско-историското и парапсихолошкото истражување познава три модели на објаснување за феномените на спук, кои не се целосно совпаѓаат. Спиритуалистичкиот модел (од Алан Кардек, Le Livre des Esprits, 1857) го гледа спукот како дејство на покојници кои не преминале во друга форма на постоење и остануваат врзани за одредено место, личност или предмет.

Овој модел има најдолга традиција во историјата на религиите и одговара на претпоставките на практично сите народни религиски учења за спукот низ светот.

Парапсихолошкиот модел (Рол, Бендер) гледа најмалку дел од случаите на спук како несвесна психокинеза на жив човек, честопати млад човек во фаза на емоционална напнатост. Ова објаснување е феноменолошки засновано и има емпириска поддршка во случаите Розенхајм и Мајами. Тоа не ја исклучува можноста за спиритуалистички случаи на спук, но реинтерпретира дел од извештаите.

Психолошко-социолошкиот модел (Сузан Блекмор, Џејмс Алкок) ги гледа искуствата со спук како резултат на човечки перцептивни искривувања, сугестибилни очекувања, пареидолија и социјална динамика. Тоа објаснува значителен дел од извештаите, но ги остава необјаснети научно потврдените аномалии (Розенхајм, Кардиф).

Спук во системот на iWell-Guard-мантра

Во заштитната мантра спукот е изречно опфатен во точка 3 (трансформација на веќе присутни влијанија): појавите на спук, духовите врзани за одредено место и слични феномени се опфатени со клаузулата дека црномагиски и енергетски влијанија што го достигнале носителот се пренасочуваат преку Изворот кон Гаја, каде се трансформираат.

Клаузулата за самопримена (точка 10) го опфаќа случајот кога самиот носител предизвикува појави на спук преку сопствена некромантска или црномагиска пракса.

Практично, носителите со искуства со спук работат на две рамништа. Прво, преку призивот на Изворот како највисока заштитна инстанца, кој во мантрата и онака е трајно активен.

Второ, преку чистење поврзано со местото: ако феноменот на спук е врзан за одредено место, тоа може енергетски да се исчисти со пракса на прочистување (миризливо чадење со пелин или темјан, солена вода, контемплативна визуелизација на светлина). Подетален преглед на функциите на заштитната мантра ќе најдете во делот за афирмации.