Masyarakat Inuit, dari Siberia (Yupik) melalui Alaska, Kanada, Greenland hingga Labrador, mengembangkan tradisi keagamaan yang di dalamnya laut, binatang buruan, dan dunia roh orang yang telah meninggal menjadi penata kehidupan.
Sedna sebagai penguasa binatang laut, para Angakkuq (dukun) sebagai spesialis ritual, serta benda-benda pelindung yang dapat dibawa dari tulang, batu, dan gading walrus membentuk inventaris keagamaan budaya sirkumpolar ini.
Sedna (juga dikenal sebagai Nuliajuk, Takannakapsaluk, Arnapkapfaaluk) adalah dewa sentral dalam agama Inuit sirkumpolar. Dalam mitos yang paling terkenal, ia adalah seorang perempuan muda yang ditinggalkan oleh ayahnya di tengah laut; saat ia berpegangan pada tepi perahu, sang ayah memotong jari-jarinya; dari jari-jari itu muncullah anjing laut, walrus, dan paus.
Ia tenggelam ke dasar laut dan berkuasa di sana sebagai penguasa semua binatang buruan. Apabila perburuan tidak berhasil, rambutnya telah kusut akibat pelanggaran tabu oleh manusia, dan dukun harus turun ke tempatnya untuk menyisir rambutnya.
Sila adalah prinsip yang mencakup napas, cuaca, dan kesadaran, sebuah besaran yang bersifat hampir deistik tanpa personifikasi yang jelas, sebanding dengan Dao dalam tradisi Tiongkok atau Mana dalam tradisi Polinesia. Tornit (tunggal: Tornarssuk) adalah roh-roh pembantu yang berkuasa, seringkali berwujud hewan atau setengah hewan.
Tunit adalah leluhur raksasa dalam mitologi yang mendiami tanah ini sebelum orang Inuit masa kini. Orang yang telah meninggal melanjutkan kehidupan di dua surga dan satu dunia bawah; surga diperuntukkan bagi mereka yang mati secara heroik, sedangkan dunia bawah dikhususkan bagi kematian yang bersifat alamiah.
Angakkuq (jamak: Angakkut) adalah spesialis keagamaan masyarakat Inuit. Inisiasinya mencakup pencarian roh di tundra, pertemuan dengan roh-roh pembantu, dan perolehan “kekuatan batin” (Qaumaneq). Ia berfungsi sebagai penyembuh, peramal cuaca, dan perantara menuju dunia roh.
Perjalanan trance kerap berlangsung dengan pendamping berupa hewan, beruang kutub, serigala, atau elang. Gendang (Qilaut) adalah instrumen utamanya, yang sering dibuat sederhana dari kayu apung dan kulit anjing laut. Perempuan yang menjadi dukun juga tercatat dalam tradisi ini.
Tupilak pada mulanya adalah konstruksi roh, makhluk yang dianimasi dan diutus oleh seorang dukun dalam tindakan menyerang atau melindungi. Dalam tradisi Greenland timur, mereka juga diwujudkan sebagai figur ukiran dari gading walrus, tulang paus, atau tanduk karibu.
Saat ini, ukiran Tupilak populer secara internasional sebagai suvenir dan membawa latar belakang keagamaan-tradisional. Selain itu, terdapat jimat yang dapat dibawa berupa gigi hewan, tulang, dan batu, yang sering menampilkan ukiran hewan simbolis seperti beruang dan paus.
Inukshuk (jamak: Inuksuit) adalah konstruksi batu berbentuk manusia yang berfungsi sebagai penanda di wilayah arktik, meliputi jalur perjalanan, koridor karibu, lokasi perikanan, dan tempat penyimpanan. Secara etimologis berarti “dalam bentuk manusia”. Inukshuk bukan dewa itu sendiri, melainkan bagian dari relasi manusia dengan tanah yang bersifat religius-praktis. Inukshuk kini menjadi lambang Nunavut dan simbol Olimpiade 2010 di Vancouver.
Agama Inuit sangat terstruktur oleh tabu: binatang-binatang tertentu tidak boleh dimakan bersama, perempuan selama menstruasi dan setelah melahirkan tunduk pada pembatasan, serta perburuan darat dan laut dipisahkan secara ritual. Pelanggaran menyebabkan gangguan terhadap Sila dan kemarahan Sedna.
Festival pascaperburuan yang berhasil, terutama setelah perburuan paus dan beruang kutub, merupakan ritual besar yang disertai gendang, nyanyian, dan pembagian makanan. Sisa-sisa hewan, terutama gelembung renang dan rahang, dikembalikan ke laut agar hewan tersebut dapat terlahir kembali.
Sejak abad ke-18 (Greenland, misi Denmark) dan pada abad ke-19 hingga ke-20 (Kanada, Alaska), masyarakat Inuit sebagian besar dikristenkan, Lutheran di Greenland, Anglikan dan Katolik Roma di Kanada, serta Ortodoks Rusia di Alaska. Syamanisme sebagian ditekan secara paksa.
Dewasa ini tengah berlangsung revitalisasi budaya-keagamaan, ditandai dengan tradisi throat singing, kebangkitan kembali perhiasan dan seni ukir. Karya-karya ilmu agama yang penting meliputi: Knud Rasmussen Across Arctic America, Daniel Merkur Becoming Half Hidden, dan Ann Fienup-Riordan.
Masyarakat Inuit mendiami wilayah yang sangat luas dan jarang penduduknya, membentang dari Greenland timur melalui Arktik Kanada hingga Alaska dan Selat Bering. Di sepanjang wilayah yang luas ini terdapat rumpun bahasa yang berkerabat dan cara hidup yang serupa, namun tidak ada agama yang seragam.
Tradisi regional masyarakat Inuit Greenland, kelompok-kelompok Kanada seperti Iglulik atau Netsilik, serta Yupik dan Iñupiat di Alaska berbeda secara signifikan dalam nama-nama dewa, ritual, dan narasi.
Literatur yang lebih lama sering menggunakan istilah Eskimo, yang kini dianggap merendahkan di Kanada dan Greenland dan telah digantikan oleh Inuit, sementara di Alaska sebutan diri Yupik dan Iñupiat masih digunakan. Persoalan terminologi ini bukan sekadar linguistik, melainkan menyentuh jati diri komunitas-komunitas tersebut.
Meski demikian, di balik keberagaman itu dapat diidentifikasi ciri-ciri dasar yang tersebar luas. Di antaranya adalah keyakinan bahwa hewan dan kekuatan alam memiliki dimensi batin tersendiri, sejenis kepribadian yang harus diperlakukan dengan hormat. Termasuk pula arti penting larangan dan perintah yang mengatur hubungan dengan perburuan, kelahiran, dan kematian.
Dan termasuk pula sosok seseorang yang dapat berhubungan dengan roh-roh, yang di wilayah Greenland disebut angakkoq. Namun bagaimana unsur-unsur ini terwujud secara konkret berbeda dari satu daerah ke daerah lain.
Di inti konsepsi keagamaan Inuit terdapat hubungan antara manusia dan hewan yang menjadi tumpuan kelangsungan hidup di Arktik. Keyakinan yang tersebar luas adalah bahwa hewan menyerahkan diri kepada para pemburu secara sukarela, asalkan mereka diperlakukan dengan hormat.
Dari keyakinan ini muncullah jaringan perintah yang padat. Kegiatan-kegiatan tertentu tidak boleh dicampur, misalnya pengolahan binatang darat dan binatang laut, dan tulang serta sisa-sisa hewan harus diperlakukan sesuai cara yang telah ditentukan.
Apabila aturan-aturan ini dilanggar, menurut keyakinan itu, hewan-hewan akan mengundurkan diri dan kelaparan pun mengancam. Di banyak daerah, terutama di kawasan Arktik Kanada tengah, tugas menjaga anjing laut dan paus diserahkan kepada seorang penguasa binatang laut.
Sosok ini, yang dalam banyak hal disebut Sedna meskipun dengan nama yang berbeda-beda, tinggal di dasar laut. Ketika manusia melanggar aturan, pelanggaran-pelanggaran itu tersangkut di rambutnya dan hewan-hewan pun tidak muncul. Maka seorang angakkoq harus turun dalam perjalanan roh untuk menata rambutnya dan mendamaikannya.
Manusia sendiri dianggap tersusun dari beberapa bagian jiwa, di antaranya bagian kehidupan dan bagian nama. Nama orang yang telah meninggal sering diberikan kepada bayi yang baru lahir, yang dengan demikian memperoleh hubungan dengan orang yang telah wafat tersebut.
Konsepsi-konsepsi ini bervariasi secara regional, namun secara konsisten menunjukkan pandangan dunia di mana manusia, hewan, dan dunia roh tidak terpisah, melainkan terhubung dalam keseimbangan yang senantiasa rentan.
Agama Inuit bersifat lisan. Pengetahuan hidup dalam narasi, nyanyian, rumus-rumus pemanggilan, dan dalam bimbingan praktis oleh para tetua. Tidak ada aksara sendiri; di Greenland, bentuk tertulis bahasa ini baru muncul bersama misi Denmark pada abad kedelapan belas, sedangkan di Kanada menyusul kemudian dengan aksara suku kata.
Pencatatan sistematis paling penting mengenai konsepsi-konsepsi tradisional berasal dari Ekspedisi Thule Kelima tahun 1921 hingga 1924 di bawah pimpinan Knud Rasmussen.
Rasmussen, yang tumbuh besar di Greenland dan menguasai bahasanya, menjelajahi Arktik Kanada dan mencatat narasi, nyanyian, serta pernyataan-pernyataan dari sejumlah angakkut perorangan, termasuk Aua yang banyak dikutip.
Volume-volumenya hingga kini merupakan sumber utama, namun harus dibaca secara kritis, karena pada masa itu misi dan perubahan sosial telah banyak mengubah tradisi-tradisi lama. Rasmussen sering mendokumentasikan sebuah agama yang sedang dalam transisi.
Sumber-sumber yang lebih tua adalah laporan para misionaris Denmark di Greenland seperti Hans Egede, serta catatan para pemburu paus dan penjelajah. Catatan-catatan ini sering bersifat fragmentaris dan diwarnai oleh pandangan luar yang bersifat misionaris atau sekadar ingin tahu.
Untuk Yupik dan Iñupiat Alaska, terdapat koleksi etnografi tersendiri yang dibuat belakangan. Penelitian mutakhir sangat menekankan pentingnya mengikutsertakan pengetahuan yang tersimpan di dalam komunitas-komunitas itu sendiri, dan tidak memperlakukan sumber-sumber kolonial sebagai laporan yang netral.
Kristenisasi masyarakat Inuit berlangsung berbeda-beda secara regional, tetapi di mana pun berdampak mendalam. Di Greenland, misi Denmark dimulai pada abad kedelapan belas; di Arktik Kanada, misionaris Anglikan dan Katolik tiba terutama pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh; di Alaska, misi Ortodoks Rusia dan kemudian Protestan menjalankan kegiatan mereka.
Para angakkut di banyak tempat ditekan untuk meninggalkan praktik mereka, dan ritual-ritual lama pun dicela atau dilarang.
Akibatnya adalah terputusnya secara luas praktik publik agama tradisional. Saat ini, sebagian besar orang Inuit adalah Kristen dari berbagai denominasi.
Pada saat yang sama, unsur-unsur pandangan dunia yang lebih tua tetap terpelihara, misalnya dalam narasi, dalam konsepsi tentang cara memperlakukan hewan, dan dalam praktik pemberian nama. Di beberapa komunitas, konsepsi tentang roh dan larangan seputar perburuan juga terus hidup di bawah permukaan kristiani.
Sejak akhir abad kedua puluh, terdapat minat yang semakin besar terhadap warisan budaya sendiri. Organisasi-organisasi Inuit, sekolah-sekolah, dan para peneliti dari dalam komunitas mengumpulkan narasi, mendokumentasikan bahasa, dan mewariskan pengetahuan tradisional, seringkali dengan istilah Inuit Qaujimajatuqangit, yang merujuk pada pengetahuan yang diwariskan oleh masyarakat Inuit.
Hal ini lebih merupakan pemantapan jati diri kultural daripada kebangkitan keagamaan dalam arti sempit. Pemaparan yang serius tentang kondisi masa kini oleh karena itu menggambarkannya sebagai bernuansa kristiani, dengan konsepsi-konsepsi lama yang masih hidup dan pemeliharaan warisan budaya yang dilakukan secara sadar, serta menghindari gambaran seolah-olah agama lama masih dipraktikkan secara utuh.
Istilah kunci terkait: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.
Tradisi Inuit Arktik mengenal figur ukiran Tupilak dari gading walrus atau tulang paus, jimat yang dapat dibawa berupa gigi hewan dan batu, serta Inuksuit sebagai penanda wilayah; setiap keluarga memiliki benda-benda pelindung sendiri dengan sejarahnya yang khas.
iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
