Schadzauber, mágikus gyakorlat
Ez az áttekintés több kultúra Schadzauber-gyakorlatait mutatja be tömören.
A Schadzauber olyan rituális, mágikus cselekedeteket jelöl, amelyek célja harmadik személyek szándékos megkárosítása, megbetegítése vagy szerencsétlenségbe taszítása: átkoktól a kötővarázson át a betegségátvitelig. A dokumentáció az óbabiloni Maqlú-tábláktól a középkori boszorkányper-iratokon át a huszadik századi afrikai és óceániai etnográfiai terepmunkáig terjed.
A gyakorlat szimbolikus cselekvést, megátkozott tárgyakat és pszichoszomatikus vagy metaempirikus okozati mechanizmusokat kapcsol össze a társadalmi szankciószereppel. Ezek a gyakorlatok kultúrtörténetileg széles körben adatoltak és etnográfiailag dokumentáltak különböző kultúrákban.
Tartalomjegyzék
Fogalom és elhatárolás
A Schadzauber a szerelmi varázstól, a gyógyító varázstól és a rituális mágiától abban különbözik, hogy a szándék ártó jellegű. A gyakorlatok formai szempontból gyakran hasonlók (rítus, tárgy, formula), de céljuk elkülöníti őket: kár okozása gyógyítás vagy kötés helyett.
Fontos különbség: a Schadzauber számos kultúrában kifejezetten tabunak minősül és elítélt, nem csupán titokban, hanem ideológiailag is veszélyesként és tisztátalanként ismerik fel. Ez különbözteti meg a legitim varázslástól, és elősegíti a károkozással szembeni kulturális normák fenntartását.
Rokon fogalmak: maleficium (keresztény-teológiai), boszorkányság (kora újkori európai), azonban ezek a kifejezések ideológiailag terheltek. A Schadzauber semlegesebb, és a jelenséget a regionális elítéléstől függetlenül írja le.
Kultúrtörténeti példák
Ókori defixiók (lat. defixio): ólomtáblák vagy cserépdarabok, amelyekbe átkokat véstek, gyakran riválisok, szeretők vagy jogi ellenfelek ellen. Ezres nagyságrendű régészeti lelet ismert, különösen Athénból, Rómából és Egyiptomból.
Egy klasszikus defixio tartalma például: „Megkötöm jogi ellenfelemnek száját és szívét ellenségem ellen.” Ezeket rendszerint sírokba vagy szentélyekbe ásták el, a túlvilági erőkhöz intézve.
Az európai boszorkányság (középkor és kora újkor) a Schadzaubert mint alapvalóságot tartalmazza: sebző tekintetek, állatokat elpusztító anyagok, átszúrt viasz- vagy agyagfigurák. A boszorkányperek ezrével dokumentálták ezeket a gyakorlatokat, de hogy ténylegesen végrehajtották-e őket, vagy csupán konstrukciók voltak, vitatott.
Afrikai gyakorlatok (etnográfiailag jól dokumentálva Dél-Afrikában és Nyugat-Afrikában): a varázslók betegséget vihetnek át tárgyakon (elásott állati csontok, emberi hajak) vagy ráolvasáson keresztül. Az ilyen gyakorlatok kulturálisan valósak és hagyományos kontextusokban intézményesítettek (falvak és ősök által szankcionáltak).
Iszlám gyakorlatok: a sihr (varázslat) szerepel a Koránban, és a hadíszokban, valamint a késő iszlám szövegekben részletesen tárgyalt. Magában foglalja a Schadzaubert, amelyet spirituális kárként értelmeznek: nem pszichológiai hatásként, hanem láthatatlan erők beavatkozásaként.
Mezopotámiai és egyiptomi gyökerek: Maqlu és defixiók
A károkozó varázslat nem újkori jelenség, hanem már az akkád Maqlu-táblákban (Kr. e. 1. évezred) dokumentált: ez egy boszorkányság elleni ráolvasásgyűjtemény. A táblák formulákat tartalmaznak boszorkányok semlegesítésére és mágiájuk ellenmágikus szertartásokkal és tűzzel való ártalmatlanítására. Párhuzamosan az egyiptomi szövegek, például a Halottak könyve, stratégiákat mutatnak a Hechetiu (az alvilág gonosz boszorkányai) elhárítására.
A görög-római területen a Kr. e. 5. századtól kezdve keletkeztek az úgynevezett defixiók, ólomból vagy agyagból készült átoklapok, amelyeken magánszemélyek isteneket és démonokat kértek fel egy riválist megbénítani, megátkozni vagy megölni.
A standard kiadás Auguste Audollent, Defixionum Tabellae (1904); David Jordan dolgozta fel a kutatási helyzetet Survey of Greek Defixiones (1985) című munkájában.
Forráshelyzet
Ókori defixiók: régészeti leletek Mainzból, Athénból, Egyiptomból (papiruszgyűjtemények). Audollent és újabb katalógusok kiadásai. Európai boszorkányság: Malleus Maleficarum, boszorkányper-akták (különösen Bamberg, Trier, Salem), démonológiai traktátusok. Afrikai etnográfia: Evans-Pritchard, Marwick, Mary Douglas. Iszlám források: Korán, hadísz-gyűjtemények, késői tudósi művek. Európai népi varázslás: Kittredge, Thomas Keith.
Középkor és kora újkor: boszorkányper-teológia és démonológia
A középkori kereszténység a károkozó varázslást az ördöggel kötött szövetségként értelmezte. Az olyan teológusok, mint Aquinói Tamás (Summa Theologiae, 13. század), vitatták, hogy egy ember egyáltalán parancsolhat-e démonoknak, vagy azok csupán Isten büntetéseként cselekedhetnek.
A kora újkori boszorkányperek (16-18. század) megjelenésével a károkozó varázslás tőkehalált vonó vádponttá vált; ennek a vonulatnak a legbefolyásosabb műve a Malleus Maleficarum (Heinrich Kramer, 1486).
Az inkvizíció és a protestáns hatóságok jogi színteret biztosítottak szomszédsági konfliktusoknak: elpusztul egy tehén, megbetegszik egy gyermek, tönkremegy egy termés, és a gyanúsított nőt Schadzauber vádjával üldözik. Robin Briggs (Witches and Neighbors, 1996) rámutat, hogy a vádlottak egy része valóban ismert rituális gyakorlatokat, mások teljesen ártatlanok voltak.
Mai jelentőség / Kapcsolódó jelenségek
Boszorkányság elleni rítusok és apotropaikus mágia
A károkozó varázslással párhuzamosan apotropaikus (elhárító) gyakorlatok is kialakultak. A német nyelvterület népi hagyományaiban, amelyeket Willem de Blécourt és az etnográfiai boszorkánykutatás más szerzői dokumentáltak, áldással, gyógynövényekkel és ellenátkokkal semlegesítették a boszorkánykárt.
Afrikai kontextusban az ngangák és a jóslók hasonlóképpen működnek: diagnosztizálják a Schadzaubert, és ellenmagiával, valamint ős-invokációval törik meg. Ez az etikai dimenzió a vallási tudatot mindmáig meghatározza: a legitim mágia az illegitim Schadzauber ellen irányul. Lásd még: Átok és Invokáció.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az iWell Guard és a védelmi hagyományok
Az összes dokumentált kultúrában kimutathatók olyan védőtárgyak, amelyeket az emberek a testükön viseltek: a mezopotámiai Pazuzu-amulettektől a mediterrán hamsáig, a zsidó ajtófélfákon elhelyezett mezuzáig és a keresztény védőérméig. Az iWell Guard ezt a hagyományt kortárs anyagarchitektúrában folytatja: Németországban készült, 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.