Mắt Thần: vật bện sợi len hình chữ thập của người Huichol ở Mexico

Mắt Thần là một vật thể nhỏ, thường nhiều màu sắc, được tạo ra bằng cách quấn sợi len quanh một khung chữ thập gồm hai thanh gỗ. Phần bện hoàn chỉnh tạo thành một hình thoi hoặc nhiều hình thoi lồng vào nhau. Hình thoi này được diễn giải như một con mắt, chính điều đó đã đặt tên cho vật thể này.

Tên tiếng Tây Ban Nha Ojo de Dios có nghĩa đen là Mắt của Chúa. Tên gọi này xuất phát từ cuộc gặp gỡ giữa tín ngưỡng bản địa và Kitô giáo trong thời kỳ thuộc địa tại Mexico. Trong ngôn ngữ của người Wixárika, có các tên gọi riêng biệt, thay đổi tùy theo ngữ cảnh.

Mắt Thần gắn liền chủ yếu với người Wixárika, sinh sống ở các bang Jalisco, Nayarit, Durango và Zacatecas ở miền tây Mexico. Các dân tộc láng giềng cũng biết đến các vật phẩm bằng sợi len tương tự. Vì vậy, việc quy kết độc quyền cho một nhóm duy nhất là quá hẹp.

Trong ý nghĩa truyền thống, Mắt Thần là một vật phẩm votif. Nó được chế tác để gửi lời cầu nguyện đến các vị thần, thường là cầu xin sự bảo hộ, sức khỏe và cuộc sống tốt đẹp cho một đứa trẻ. Vì vậy, đây là một vật thể thuộc phạm vi lòng mộ đạo trong đời sống.

Về mặt tôn giáo học, Mắt Thần thuộc bối cảnh rộng hơn của biểu tượng bảo hộ và lễ vật votif. Nó kết hợp quan niệm về cái nhìn bảo vệ với thực hành đặt một nguyện vọng vào một vật thể hữu hình trước thần linh.

Điều quan trọng để có một trình bày khách quan là sự phân tách giữa hai tầng ý nghĩa. Một bên là vật phẩm nghi lễ của người Wixárika với ý nghĩa tôn giáo của nó, bên kia là đồ thủ công phổ biến toàn cầu đã mất đi phần lớn ý nghĩa ban đầu.

Thực hành quấn sợi len quanh khung chữ thập bằng thanh gỗ đã có từ lâu ở miền tây Mexico. Các vật thể tương tự được biết đến từ nhiều vùng khác nhau của Trung Mỹ, và một số nhà nghiên cứu nghi ngờ có nguồn gốc từ thời tiền Tây Ban Nha. Tuy nhiên, các bằng chứng thành văn chỉ xuất hiện từ thời kỳ thuộc địa.

Tên tiếng Tây Ban Nha Ojo de Dios phản ánh cuộc gặp gỡ thuộc địa giữa tôn giáo bản địa và Kitô giáo. Các nhà truyền giáo diễn giải phần bện hình thoi như một con mắt thần thánh dõi nhìn con người. Như vậy, một vật thể bản địa cũ đã kết hợp với hình ảnh học Kitô giáo.

Những nhận định chính xác về lịch sử tiền Tây Ban Nha rất khó khăn, vì sợi len dễ hư hỏng và hầu như không được bảo tồn trong khảo cổ học. Do đó, kiến thức hiện nay chủ yếu dựa vào các báo cáo dân tộc học từ thế kỷ 19 và 20.

Một nguồn tài liệu quan trọng là nhà nghiên cứu người Na Uy Carl Lumholtz, người đã thăm người Wixárika vào khoảng đầu thế kỷ 20 và ghi chép chi tiết về văn hóa vật chất của họ. Các ghi chép của ông đã định hình bức tranh khoa học về Mắt Thần một cách bền vững.

Vào thế kỷ 20, Mắt Thần lan rộng ra ngoài Mexico. Ban đầu được biết đến ở Hoa Kỳ, sau đó trên toàn thế giới như một vật thể thủ công mỹ nghệ và giáo dục. Sự lan rộng này ngày càng tách vật thể khỏi ý nghĩa tôn giáo của nó.

Ngày nay, vật phẩm votif truyền thống của người Wixárika và đồ thủ công toàn cầu cùng tồn tại song song. Cả hai đều mang cùng một tên nhưng khác nhau rõ rệt về chức năng và ý nghĩa. Sự tồn tại kép này định hình lịch sử của Mắt Thần trong thế kỷ 20 và 21.

Hình thức cơ bản của Mắt Thần gồm hai thanh gỗ được ghép thành hình chữ thập. Sợi len được quấn quanh khung chữ thập này, tạo dần thành một bề mặt hình thoi. Qua việc đổi màu sợi, các hoa văn đồng tâm được tạo ra.

Chất liệu truyền thống là thanh gỗ và sợi len từ lông cừu hoặc sợi thực vật. Trong thực hành thủ công ngày nay, người ta cũng dùng các thanh từ gỗ khác và sợi bông hoặc sợi tổng hợp. Màu sắc thường tươi sáng và tương phản mạnh.

Mắt Thần cầu kỳ không chỉ có một mà nhiều khung chữ thập, các hình thoi của chúng lồng vào nhau. Như vậy tạo thành các hình nhiều cánh giống như ngôi sao. Những hình thức phức tạp như vậy đòi hỏi kỹ năng cao và thuộc loại tác phẩm đòi hỏi công phu hơn.

Trong bối cảnh nghi lễ của người Wixárika, việc chế tác gắn liền với nguyện vọng được kết hợp với vật thể. Việc tạo ra nó là một phần của lời cầu nguyện và tuân theo các quan niệm riêng về dịp và thời điểm. Những quan niệm này không được ghi chép một cách phổ biến.

Trong nghiên cứu, có mô tả rằng trong nhiều năm, có thể thêm từng khung chữ thập mới cho một đứa trẻ, để vật thể lớn lên cùng đứa trẻ. Những thông tin như vậy khác nhau theo từng vùng và không nên được khái quát hóa như một quy tắc cố định.

Văn bản này có chủ ý không cung cấp hướng dẫn từng bước để chế tác một Mắt Thần nghi lễ. Chỉ mô tả cách cấu tạo chung. Việc chế tác nghi lễ gắn liền với các quan niệm thuộc về tôn giáo của người Wixárika và không thể bắt chước từ bên ngoài.

Tôn giáo của người Wixárika được đặc trưng bởi mối liên hệ mật thiết giữa các vị thần, sức mạnh tự nhiên và tổ tiên. Mặt trời, lửa, mưa, ngô, hươu cùng cây xương rồng thiêng liêng Peyote đều thuộc về các nhân vật trung tâm trong truyền thống của họ. Mắt Thần nằm trong bối cảnh đó.

Phần bện hình thoi được diễn giải như một con mắt, qua đó quyền năng thần linh nhìn thấy con người và dõi theo họ. Cái nhìn bảo hộ ở đây không chỉ là một hình ảnh đơn thuần, mà là biểu hiện của quan niệm rằng các vị thần chia sẻ và tham dự vào cuộc sống của con người.

Là một vật phẩm votif, Mắt Thần kết hợp một lời cầu nguyện với một lễ vật. Người chế tác Mắt Thần và đặt nó tại một thánh địa đồng thời gửi một nguyện vọng đến thần linh và dâng hiến một phần bản thân. Sự kết hợp giữa cầu xin và dâng hiến này là đặc trưng của thực hành votif.

Thường thì lời cầu nguyện liên quan đến sức khỏe của trẻ em. Mắt Thần được chế tác để một đứa trẻ có thể lớn lên, giữ gìn sức khỏe và có cuộc sống tốt đẹp. Qua đó, nó thuộc về phạm vi lòng mộ đạo trong gia đình và sự quan tâm đến thế hệ tiếp theo.

Về mặt khoa học, Mắt Thần có thể so sánh với các lễ vật votif khác, chẳng hạn như các tấm kim loại nhỏ Milagros được mô tả trong bài viết tương ứng. Trong cả hai trường hợp, một nguyện vọng được đặt vào một vật thể hữu hình và trình lên trước quyền năng thiêng liêng.

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là ý nghĩa tôn giáo gắn liền với thế giới sống của người Wixárika. Ngoài bối cảnh đó, Mắt Thần mất đi ý nghĩa votif của mình. Đồ thủ công toàn cầu chỉ chia sẻ với vật phẩm nghi lễ hình thức bên ngoài, không phải chức năng tôn giáo.

Trong việc sử dụng nghi lễ của người Wixárika, Mắt Thần được chế tác để bày tỏ một nguyện vọng và được đặt tại các nơi thiêng liêng. Những nơi như vậy có thể là hang động, suối nguồn, núi non hoặc các thánh địa được xây dựng đặc biệt. Việc đặt lễ là một phần của hành hương và cầu nguyện.

Việc chế tác có thể gắn liền với hành trình cuộc đời của một đứa trẻ. Trong một số ghi chép, người ta mô tả rằng Mắt Thần được bắt đầu khi sinh hoặc trong những năm đầu đời và được bổ sung thêm sau đó. Những thực hành như vậy khác nhau theo từng vùng.

Những người thực hành nghi lễ chủ yếu là các gia đình và các chuyên gia tôn giáo của người Wixárika. Trong các lễ nghi lớn hơn, những người hát và lãnh đạo nghi lễ có kinh nghiệm đóng vai trò quan trọng. Mắt Thần là một trong số nhiều vật phẩm votif trong đó.

Ngoài Mắt Thần, người Wixárika còn biết đến các vật thể nghệ thuật tinh xảo khác, chẳng hạn như các tấm bảng được dán bằng sợi len và các vật thể được trang trí bằng hạt thủy tinh. Những vật thể này thuộc về một bối cảnh tôn giáo và nghệ thuật chung.

Đồ thủ công toàn cầu không có việc sử dụng nghi lễ theo nghĩa hẹp. Nó được chế tác ở trường học, trại hè và trong thủ công mỹ nghệ, thường như một vật thể trang trí hoặc như bài tập làm quen với màu sắc và sợi chỉ. Ý nghĩa của nó nằm ở chính việc tạo hình.

Giữa hai cách sử dụng này có một sự khác biệt rõ rệt. Mắt Thần nghi lễ là một phần của tôn giáo với các quy tắc riêng, đồ thủ công là một vật thể thế tục. Gộp cả hai dưới một tên gọi đòi hỏi sự sẵn sàng luôn nhớ đến sự khác biệt này.

Trong nội bộ Mexico, ngoài người Wixárika, các dân tộc khác cũng biết đến các vật phẩm bằng sợi len liên quan đến Mắt Thần. Cách thực hiện, màu sắc và ý nghĩa có thể khác nhau. Không có một truyền thống thống nhất xuyên suốt tất cả các nhóm.

Các vật thể tương tự từ sợi len và thanh gỗ được biết đến từ nhiều vùng ở Mỹ Latinh. Một số nhà nghiên cứu rút ra các mối liên hệ với các vật phẩm nghi lễ của các nền văn hóa khác, nhưng những so sánh như vậy thường mang tính suy đoán và không thay thế được việc xem xét kỹ lưỡng từng trường hợp cụ thể.

Trong tổng thể tác phẩm của người Wixárika, Mắt Thần đứng cạnh các hình thức nghệ thuật tôn giáo khác. Các tấm tranh ảnh được dán bằng sợi len, gọi là tranh len, là một ví dụ nổi tiếng. Chúng chuyển dịch các thị kiến và câu chuyện thành các hình ảnh màu sắc.

Trong nhận thức đại chúng, Mắt Thần thường được xếp cùng với các vật thể bảo hộ được bện hoặc quấn khác. Lưới bắt mơ cũng xuất hiện trong những bộ sưu tập như vậy. Tuy nhiên, về mặt khoa học, đây là các truyền thống riêng biệt.

Đồ thủ công toàn cầu đã tạo ra nhiều biến thể riêng. Từ dự án học sinh đơn giản đến đồ trang trí tường tinh xảo, phạm vi rất rộng. Những biến thể này thuộc lịch sử tiếp nhận hiện đại, không phải tôn giáo của người Wixárika.

Ai muốn đặt Mắt Thần trong bối cảnh rộng hơn của các vật phẩm bảo hộ và votif, có thể tìm thêm các ví dụ trong mục biểu tượng bảo hộ. Mắt Thần cho thấy cách một vật phẩm tôn giáo có thể trở thành một nghề thủ công mỹ nghệ toàn cầu.

Từ góc nhìn nội tại của người Wixárika, Mắt Thần được coi là bảo hộ vì nó thiết lập mối liên hệ với một quyền năng thần linh đang dõi nhìn. Cái nhìn bảo hộ qua con mắt là biểu hiện của sự tham dự của thần linh vào cuộc sống của con người, đặc biệt vào cuộc sống của trẻ em.

Sự bảo hộ ở đây gắn liền chặt chẽ với lời cầu nguyện. Mắt Thần không bảo hộ từ chính bản thân nó, mà vì nó mang một nguyện vọng đến trước thần linh và tin tưởng vào sự hồi đáp của thần linh. Nó là biểu hiện của một mối quan hệ, không phải một vật thể tự tác động.

Về mặt khoa học, quan niệm bảo hộ có thể được mô tả như một hình thức đối phó với lo âu. Nỗi lo âu về một đứa trẻ, về sức khỏe và về một cuộc sống tốt đẹp tìm thấy trong Mắt Thần một biểu hiện hữu hình và một hành động có trật tự.

Văn bản này không đưa ra bất kỳ nhận định nào về hiệu quả bảo hộ thực tế. Chỉ mô tả ý nghĩa mà người Wixárika gán cho vật thể. Mọi cam kết chữa bệnh và đảm bảo hiệu quả đều bị loại trừ rõ ràng.

Đồ thủ công toàn cầu thường mang nhãn hiệu biểu tượng bảo hộ, nhưng thiếu bối cảnh tôn giáo là nguồn gốc của quan niệm bảo hộ. Trong cách sử dụng này, ý nghĩa bảo hộ thường chỉ là một mô-típ trang trí không có nền tảng nghi lễ.

Cần ghi nhận rằng ý nghĩa bảo hộ của Mắt Thần chỉ có đầy đủ ý nghĩa trong phạm vi tôn giáo của người Wixárika. Ngoài bối cảnh đó, vật thể vẫn chỉ là một tác phẩm thủ công mỹ nghệ, mà ý nghĩa bảo hộ của nó chỉ còn tồn tại trong ký ức về nguồn gốc.

Nghiên cứu khoa học về Mắt Thần bắt đầu với việc khảo sát dân tộc học về người Wixárika. Carl Lumholtz đã ghi chép văn hóa vật chất của họ vào khoảng năm 1900, các nhà nghiên cứu sau đó như Robert Zingg và Stacy Schaefer đã làm sâu sắc thêm bức tranh về tôn giáo và nghệ thuật của họ.

Với sự lan rộng của Mắt Thần như một đồ thủ công trong thế kỷ 20, vật thể ngày càng thoát khỏi bối cảnh tôn giáo của nó. Ở trường học và trại hè, nó trở thành một đồ thủ công được ưa chuộng, nguồn gốc của nó thường chỉ được đề cập sơ lược hoặc không chính xác.

Điều này đặt ra các câu hỏi về chiếm dụng văn hóa. Khi một vật phẩm tôn giáo của một cộng đồng bản địa trở thành một đồ trang trí tùy tiện, ý nghĩa ban đầu bị mất đi. Một số tiếng nói cho rằng đây là sự coi thường nền văn hóa gốc.

Đồng thời, tình huống này rất phức tạp. Bản thân người Wixárika bán đồ thủ công mỹ nghệ, kể cả Mắt Thần, và qua đó kiếm một phần thu nhập. Do đó, thị trường nghệ thuật bản địa cũng có thể cung cấp một nền tảng kinh tế.

Vì vậy, điều quan trọng về mặt đạo đức là phân biệt liệu một Mắt Thần được làm và bán bởi thành viên người Wixárika hay đó chỉ là sự bắt chước tùy tiện không có liên hệ với nền văn hóa gốc. Sự phân biệt này liên quan đến sự công nhận và thu nhập.

Một trình bày nghiêm túc nêu rõ nguồn gốc của Mắt Thần, phân biệt việc sử dụng nghi lễ và thế tục, và tránh trình bày đồ thủ công như tương đương với vật phẩm nghi lễ. Sự tôn trọng thể hiện ở đây chủ yếu qua độ chính xác của mô tả.

Đối với người Wixárika, Mắt Thần vẫn là một phần của tôn giáo còn sống. Nó được chế tác, đặt tại các thánh địa và được sử dụng trong khuôn khổ các cuộc hành hương và lễ hội. Thực hành này tồn tại song song với việc sản xuất đồ thủ công mỹ nghệ để bán.

Trên toàn thế giới, Mắt Thần nổi tiếng như một vật thể thủ công. Ở nhiều quốc gia, nó thuộc về kho tàng cố định của các hoạt động sáng tạo cho trẻ em và người lớn. Trong cách sử dụng này, việc tạo hình bằng màu sắc và sợi chỉ là trọng tâm.

Trong môi trường huyền học và trang trí nội thất, Mắt Thần đôi khi được giới thiệu như một vật phẩm bảo hộ hoặc may mắn. Về mặt khoa học, đây là một hình thức tiếp nhận hiện đại, tiếp thu nhãn hiệu biểu tượng bảo hộ mà không tiếp nối bối cảnh tôn giáo của người Wixárika.

Các bảo tàng và triển lãm nghệ thuật trưng bày Mắt Thần và các tác phẩm khác của người Wixárika như những ví dụ về nghệ thuật bản địa. Những triển lãm như vậy có thể thúc đẩy hiểu biết về nền văn hóa gốc, miễn là chúng trình bày ý nghĩa tôn giáo một cách khách quan.

Đối với người Wixárika, việc bán đồ thủ công mỹ nghệ cũng là một vấn đề kinh tế. Thị trường quốc tế cho nghệ thuật bản địa mang lại thu nhập, nhưng đồng thời đặt các cộng đồng dưới áp lực phải điều chỉnh các vật phẩm của họ theo kỳ vọng của người mua.

Đối với độc giả quan tâm, nên tiếp cận Mắt Thần một cách có ý thức. Ai mua một vật thể như vậy có thể chú ý đến nguồn gốc từ cộng đồng xuất xứ. Mục biểu tượng bảo hộ giới thiệu thêm các vật phẩm bảo hộ và votif.