Shango é deus da tradição iorubá.
Orixá do trovão, que julga e castiga com o raio.
Shango, também Sango ou Changó, é o orixá iorubá do trovão, do raio e do fogo, sendo ao mesmo tempo senhor da justiça e da autoridade real. Como rei ancestral divinizado e força da natureza, arremessa raios e castiga com fogo; é um dos orixás mais conhecidos e vivos.
As suas cores são o vermelho e o branco, o seu símbolo é o machado duplo, e os edun ara, machados de pedra neolíticos, são considerados os seus raios. O culto estende-se desde o Reino de Oyo até à Santería e ao Candomblé atuais.
Tipo: orixá do trovão, do raio, do fogo e da justiça
Origem: religião iorubá do sudoeste da Nigéria, Reino de Oyo
Textos: tradição oral iorubá, ampla investigação sobre a diáspora
Período: culto vivo na África e na diáspora
Aparência: guerreiro real com machado duplo, em vermelho e branco
A tradição é oral; o culto perdura desde o antigo Reino de Oyo até à atualidade da África e da diáspora.
Sudoeste da Nigéria, com o Reino de Oyo como centro, além da Santería em Cuba, do Candomblé no Brasil e de Trindade.
Bem documentado: uma ampla investigação iorubá e sobre a diáspora, de Bascom e Idowu até à coletânea de Tishken, Falola e Akinyemi.
Yoruba: As formas do nome são Ṣàngó, Changó e Xangô; a origem é controversa, tradicionalmente ligada a ṣán, bater ou lançar raios. Um epíteto é Jakuta, o lançador de pedras, e um título honorífico é Oba Koso, o rei não se enforcou.
Aparência
Shango aparece como um guerreiro real em vermelho e branco, o seu número sagrado é o seis. O seu símbolo é o machado duplo, o oshe Shango; os edun ara, machados de pedra neolíticos, são considerados os seus raios. A sua árvore sagrada é o ayan.
Efeito
Shango governa o trovão, o raio e o fogo, e ainda a justiça, a vingança, a autoridade real e a masculinidade. É um juiz severo, que castiga com o raio.
Os aspetos mais importantes do orixá do trovão, de forma resumida.
Rei ancestral divinizado de Oyo, fundido com a divindade do trovão mais antiga, Jakuta; um dos cultos orixás mais vivos.
Trovão, relâmpago e fogo, bem como justiça, retribuição, autoridade régia e masculinidade.
Guerreiro régio vestido de vermelho e branco, com o machado duplo oshe Shango; número sagrado seis, árvore sagrada Ayan.
Juiz severo que castiga com o relâmpago; as edun ara, machados de pedra neolíticos, são consideradas os seus relâmpagos caídos à terra.
Carneiro como animal de sacrifício, tambores bata da casta de tamborileiros Ayan, edun ara em recipientes cobertos sobre o altar; em Oyo, um festival mundial vivo.
Shango possui uma dupla natureza como rei ancestral divinizado e como força da natureza. É considerado filho de Oranyan e o terceiro ou quarto Alaafin, rei de Oyo, embora as fontes variem, uma vez que a tradição foi transmitida apenas oralmente. O título honorífico Oba Koso, ‘o rei não se enforcou’, remete para a lenda do seu fim.
Por detrás do mito do rei encontra-se a divindade do trovão mais antiga, Jakuta, o lançador de pedras, com quem a figura do rei se fundiu. Desta fusão explica-se o duplo rosto do culto: autoridade cortesã e justiça, por um lado, e a tempestade bruta com relâmpago e pedra de trovão, por outro.
Na Santería, Shango é venerado como Changó e sincretizado com Santa Bárbara, cuja festa se celebra a 4 de dezembro; no Candomblé chama-se Xangô. Está presente em Trindade, na música bata e nas artes plásticas, sendo objeto de investigação contínua.
No plano das ciências da religião, Shango é um exemplo modelar da fusão entre rei divinizado e divindade da natureza mais antiga. Esclarecimentos importantes: a historicidade do rei permanece cientificamente em aberto; a narrativa do quarto rei que se enforcou é uma lenda, fundida com a divindade do trovão mais antiga, Jakuta. O sincretismo com Santa Bárbara é uma dissimulação colonial, não uma natureza feminina. E as edun ara são machados de pedra neolíticos interpretados como relâmpagos.
O seu animal de sacrifício é o carneiro; os tambores bata da casta de tamborileiros Ayan são centrais. As edun ara são recolhidas nos campos e veneradas em recipientes cobertos sobre o altar. Em partes da terra iorubá vigora o tabu de não comer feijão-fradinho. Em Oyo existe um festival mundial vivo em sua honra; pratos vermelhos e rum pertencem sobretudo à diáspora.
Shango é um deus do trovão com arma de lançamento e machado de pedra, comparável a Thor, Zeus, Baal, Perun e Indra. O motivo da pedra de trovão, machados neolíticos interpretados como relâmpagos, está também documentado em Thor e Perun e constitui uma verdadeira analogia na história das religiões, sem parentesco genético. Dentro da religião iorubá, Aganjú é-lhe o mais próximo, sendo, segundo a tradição, pai, irmão, sobrinho ou forma de manifestação: a Aganjú pertencem a natureza selvagem, a rocha e o fogo terrestre, a Shango a tempestade e o ofício de juiz.
Quem é Shango?
O orixá iorubá do trovão, do relâmpago e do fogo, simultaneamente senhor da justiça e da autoridade régia. Conta-se entre os orixás mais conhecidos e mais vivos.
Shango foi um rei histórico?
A historicidade permanece em aberto. A narrativa do quarto rei de Oyo, que se enforcou, é uma lenda, fundida com a divindade do trovão mais antiga, Jakuta.
O que são as edun ara?
Machados de pedra neolíticos, interpretados como os seus relâmpagos. Recolhem-se nos campos e veneram-se em recipientes cobertos sobre o seu altar.
Links internos recomendados:
Outras obras de referência no Índice bibliográfico.
Como orixá iorubá do trovão e deus do relâmpago e do fogo, Shango une a força da natureza e o ofício régio de juiz: o relâmpago, que desce à terra como machado de pedra, é no seu culto simultaneamente castigo, sentença e sinal da presença do orixá.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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