Strašení, jevy vázané na místo po celém světě

Fenomenologie a náboženskohistorická hloubka

Strašení je jednou z nejstarších dokumentovaných tříd paranormálních jevů. Plinius mladší ve svém dopise 7,27 (adresovaném Suře, počátek 2. století n. l.) popisuje případ filosofa Athenodora, který si v Athénách pronajal strašidelný dům a po nočních zjeveních nalezl pod podlahou kosterní pozůstatky zabitého muže.

Tato epizoda je nejstarší úplně vyprávěný příběh o strašení v evropské literatuře a stanovuje základní rysy žánru: jev vázaný na místo, akustická a optická zjevení, nevyřešená minulost jako spouštěč a ukončení prostřednictvím rituálního-pragmatického vyjasnění.

Augustin diskutuje ve spise De cura pro mortuis gerenda (kolem 421/22) otázku, zda mrtví mohou dále interagovat s živými, a dochází ke skeptickému, nikoli však odmítavému postoji.

Klasické případy strašení

Historie strašidelných jevů v anglofonní oblasti je od 17. století hustě dokumentovaná. Borley Rectory v Essexu (pod dohledem mezi lety 1862 a 1939) byl Harrym Pricem (The Most Haunted House in England, 1940) prezentován jako nejlépe doložený případ strašení.

Pozdější výzkumy (Eric Dingwall, Trevor Hall, The Haunting of Borley Rectory, 1956) odhalily, že značná část zpráv byla výmyslem faráře Lionela Foystera a částečně samotného Price, zatímco jiná část zůstala nevyjasněná. Hampton Court Palace, Tower of London, Glamis Castle ve Skotsku a maják Eilean Mòr před Hebridami jsou dalšími standardními případy anglické tradice strašení.

V německojazyčné oblasti je vědecky nejlépe dokumentovaným případem rosenheimské strašení (1967/68 v advokátní kanceláři Sigmunda Adama). Hans Bender z freiburského Institutu für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (IGPP) jej zkoumal pomocí fyzikálních měřicích přístrojů a dospěl k diagnóze poltergeista s devatenáctiletou sekretářkou Annemarie Schaberlovou jako psychokinetickou nositelkou jevu.

Friedrich Karger a Gerhard Zicha (Max-Planck-Institut für Plasmaphysik) potvrdili elektrické anomálie a nedokázali jevy vysvětlit konvenčními technickými příčinami.

Vědecký výzkum strašení

Akademické zkoumání paranormálních jevů začalo roku 1882 založením Society for Psychical Research (SPR) v Londýně Henrym Sidgwickem, Fredericem Myersem a Edmundem Gurneym. SPR po dobu více než padesáti let systematicky shromažďovala zprávy o strašení a publikovala je v Proceedings a v Journal.

Standardní studií z této tradice je Gurney, Myers a Podmore, Phantasms of the Living (1886, 2 díly, 702 případů). William G. Roll z Psychical Research Foundation v Severní Karolíně (The Poltergeist, 1972) systematicky zpracoval podtřídu poltergeistů a razil termín recurrent spontaneous psychokinesis (RSPK) pro případy, kdy je nevědomým spouštěčem žijící člověk.

Tři výkladové modely

Religionistický a parapsychologický výzkum rozlišuje tři vzájemně se nekryjící výkladové modely pro spukové jevy. Spiritualistický model (od Allana Kardeca, Le Livre des Esprits, 1857) chápe strašení jako působení zesnulých, kteří nepřešli do jiné formy existence a zůstávají vázáni na místo, osobu nebo předmět.

Tento model má z hlediska dějin náboženství nejdelší tradici a odpovídá představám prakticky všech lidových náboženských výkladů strašení po celém světě.

Parapsychologický model (Roll, Bender) chápe alespoň část případů strašení jako nevědomou psychokinezi žijícího člověka, často dospívajícího v období emoční zátěže. Toto vysvětlení je fenomenologicky podložené a má empirickou podporu v rosenheimském a miamském případu. Nevylučuje existenci spiritualistických případů strašení, ale reinterpretuje část hlášení.

Psychologicko-sociologický model (Susan Blackmore, James Alcock) chápe zkušenosti se strašením jako výsledek lidských zkreslení vnímání, sugestibilního očekávání, pareidolie a sociální dynamiky. Vysvětluje značnou část hlášení, avšak vědecky potvrzené anomálie (Rosenheim, Cardiff) zůstávají neobjasněné.

Strašení v systému mantry iWell Guard

V ochranné mantře je strašení výslovně obsaženo v bodě 3 (transformace již ustálených vlivů): spukové jevy, na místo vázaní duchové a podobné fenomény jsou zahrnuty klauzulí, podle níž jsou černomagické a energetické vlivy, které zasáhly nositele, odváděny přes Prvotní zdroj (Urquelle) k Gaie a tam transformovány.

Klauzule pro samoaplikaci (bod 10) postihuje případ, kdy nositel sám vyvolává spukové jevy vlastní nekromantickou nebo černomagickou praxí.

V praxi pracují nositelé se zkušenostmi se strašením na dvou rovinách. Za prvé prostřednictvím vzývání Prvotního zdroje jako nejvyšší ochranné instance, která je v mantře stejně trvale aktivní.

Za druhé prostřednictvím vyjasnění vázaného na místo: je-li spukový jev vázán na určité místo, lze toto místo energeticky vyčistit očistnou praxí (vykuřování pelyňkem nebo kadidlem, solná voda, kontemplativní vizualizace světla). Podrobný přehled funkcí ochranné mantry najdete u afirmací.