عين الله: صليب الغزل المضفور لدى الهويتشول من المكسيك

عين الله قطعة صغيرة في الغالب متعددة الألوان، تُصنع بلف الغزل حول صليب من عصيّتين ليتشكّل من الضفيرة الناتجة شكلٌ معيّني أو معيّنات متداخلة. وتُفسَّر هذه الصورة المعيّنية بوصفها عيناً، وهو ما أعطى القطعة اسمها.

يعني الاسم الإسباني Ojo de Dios حرفياً “عين الله”. وقد نشأ هذا الاسم من التلاقي بين الدين الأصلي والمسيحية في المكسيك الاستعمارية، فيما تمتلك لغة الويكساريكا تسمياتها الخاصة التي تتباين بحسب السياق.

تُنسب عين الله بصورة رئيسية إلى الويكساريكا الذين يسكنون ولايات خاليسكو ونايريت ودورانغو وساكاتيكاس في غرب المكسيك، وتعرف شعوب مجاورة أيضاً قطعاً غزلية مشابهة، مما يجعل نسبتها الحصرية إلى مجموعة واحدة أمراً غير دقيق.

في معناها التقليدي، عين الله قطعة نذرية تُصنع لتقديم طلب إلى الآلهة، وفي الغالب التضرع من أجل حماية الطفل وصحته وحسن معيشته. وبذلك تنتمي إلى نطاق التقوى المعاشة.

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، تنتمي عين الله إلى السياق الأشمل لـرموز الحماية والقطع النذرية. فهي تجمع بين تصور النظرة الحامية وممارسة تقديم الحاجة في قطعة مرئية أمام الإله.

المهم في العرض الدقيق هو التمييز بين مستويين: القطعة الطقوسية للويكساريكا بمعناها الديني من جهة، والسلعة الحرفية الشائعة عالمياً التي فقدت معناها الأصلي إلى حد بعيد من جهة أخرى.

ممارسة لف الغزل حول صلبان العصيّات قديمة في غرب المكسيك. وتُعرف قطع مشابهة في مناطق متعددة من ميزوأمريكا، ويرجّح بعض الباحثين جذوراً في العصر ما قبل الإسباني، غير أن الشواهد الكتابية لا تبدأ إلا مع حقبة الاستعمار.

يعكس الاسم الإسباني Ojo de Dios التلاقي الاستعماري بين الدين الأصلي والمسيحية، إذ فسّر المبشّرون النسيج المعيّني بأنه عين إلهية ترعى الإنسان، فارتبطت بذلك قطعة أصلية قديمة بالصياغة البصرية المسيحية.

يصعب الجزم في تاريخ ما قبل الإسباني، لأن الغزل مادة متحللة لا تبقى أثراً أثرياً يُذكر. لذا يعتمد الفهم الحالي بصورة رئيسية على التقارير الإثنوغرافية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

من المصادر المهمة الباحث النرويجي كارل لومهولتز الذي زار الويكساريكا مطلع القرن العشرين ووثّق ثقافتهم المادية توثيقاً مستفيضاً، وقد أثّرت تسجيلاته تأثيراً بالغاً في الصورة العلمية لعين الله.

في القرن العشرين انتشرت عين الله بعيداً خارج المكسيك، وراجت أولاً في الولايات المتحدة ثم عالمياً بوصفها قطعة حرفية وتعليمية، وأفضى هذا الانتشار تدريجياً إلى انفصالها عن معناها الديني.

اليوم تتعايش القطعة النذرية التقليدية للويكساريكا والسلعة الحرفية العالمية جنباً إلى جنب، يحملان الاسم ذاته لكنهما يختلفان اختلافاً واضحاً في الوظيفة والمعنى. هذه الازدواجية تُشكّل تاريخ عين الله في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

يقوم الشكل الأساسي لعين الله على عصيّتين، من الخشب في الغالب، تُربطان على هيئة صليب، ثم يُلفّ حولهما الغزل تدريجياً حتى تتشكّل مساحة معيّنية، وتُنتج تبادلات الألوان أنماطاً دائرية متحدة المركز.

تُستخدم تقليدياً عصيّات خشبية وغزل من الصوف أو الألياف النباتية، فيما تستخدم الحرفة الراهنة أعواداً من أخشاب متنوعة وغزلاً من القطن أو الألياف الاصطناعية، وتكون الألوان في الغالب زاهية ومتباينة.

تضمّ عين الله المتقنة أحياناً عدة صلبان تتشابك معيّناتها لتُنتج أشكالاً نجمية متعددة الأقسام، وتستلزم هذه الأشكال المركبة مهارة عالية وتُعدّ من الأعمال الأكثر تطلباً.

في السياق الطقوسي للويكساريكا، ترتبط عملية الصنع بالطلب المقرون بالقطعة، فالصنع جزء من الصلاة ويتبع تصورات خاصة بالمناسبة والتوقيت، وهذه التصورات غير موثقة توثيقاً يتيح الاطلاع العام عليها.

تصف بعض الأبحاث إمكانية إضافة صليب جديد على مدى سنوات متعاقبة كلما نما الطفل، بحيث تكبر القطعة معه. وتتباين هذه التفاصيل إقليمياً ولا ينبغي تعميمها قاعدةً ثابتة.

لا يقدّم هذا النص عمداً تعليمات خطوة بخطوة لصنع عين الله الطقوسية، بل يصف الأسلوب الإنشائي العام فحسب. أما الصنع الطقوسي فمرتبط بتصورات تنتمي إلى دين الويكساريكا ولا يمكن محاكاتها من الخارج.

يتسم دين الويكساريكا بالصلة الوثيقة بين الآلهة وقوى الطبيعة والأجداد. وتُمثّل الشمس والنار والمطر والذرة والغزال وصبار البيوتي المقدس أبرز الشخصيات في موروثهم، وتنتمي عين الله إلى هذا السياق.

يُفسَّر النسيج المعيّني بأنه عين تنظر منها قوة إلهية إلى الإنسان وترعاه، وهذه النظرة الحامية ليست مجرد صورة بلاغية بل تعبير عن تصور مفاده أن الآلهة تُشارك في عالم البشر.

بوصفها قطعة نذرية، تجمع عين الله بين الطلب والهبة. فمن يصنع عين الله ويضعها في مزار يُقدّم بذلك حاجته إلى الإله ويمنح في الوقت ذاته شيئاً من نفسه، وهذا الجمع بين الطلب والهبة هو سمة الممارسة النذرية.

يتعلق الطلب في الغالب بصحة الأطفال ورفاههم، إذ تُصنع عين الله كي ينشأ الطفل بصحة جيدة ويحيا حياة طيبة، فتنتمي بذلك إلى نطاق التقوى الأسرية والاهتمام بالجيل القادم.

أكاديمياً يمكن مقارنة عين الله بقطع نذرية أخرى كالصفيحات المعدنية الميلاغروس المشروحة في مقال مستقل، ففي كلا الحالين يُقدَّم الطلب في قطعة مرئية أمام القوة المقدسة.

من الأهمية بمكان أن المعنى الديني مرتبط بعالم الويكساريكا المعاش، فخارج هذا السياق تفقد عين الله معناها النذري، ولا يشترك المنتج الحرفي العالمي مع القطعة الطقوسية إلا في الشكل الخارجي دون الوظيفة الدينية.

في الاستخدام الطقوسي لدى الويكساريكا، تُصنع عين الله للتعبير عن طلب وتُودَع في أماكن مقدسة، كالكهوف والينابيع والجبال والمزارات المُشيَّدة خصيصاً لذلك. ويُعدّ الإيداع جزءاً من الحج والصلاة.

قد يرتبط الصنع بمسيرة حياة الطفل، ففي بعض الروايات يُبدأ بصنع عين الله عند الولادة أو في السنوات الأولى ويُضاف إليها لاحقاً، وتتباين هذه الممارسات إقليمياً.

حاملو الممارسة الطقوسية في المقام الأول الأسر والمتخصصون الدينيون من الويكساريكا، وفي المراسم الكبرى يؤدي المغنون ذوو الخبرة وقادة الطقوس دوراً محورياً، وعين الله في هذا السياق واحدة من جملة قطع نذرية.

يعرف الويكساريكا إلى جانب عين الله قطعاً بارعة أخرى كالألواح المكسوّة بالغزل والأشياء المزيّنة بالخرز الزجاجي، وتنتمي هذه القطع جميعاً إلى سياق ديني وفني مشترك.

لا يعرف المنتج الحرفي العالمي استخداماً طقوسياً بالمعنى الدقيق، بل يُصنع في المدارس والمخيمات وفي إطار الحرف اليدوية قطعةً زخرفية أو تمريناً على التعامل مع اللون والخيط، ومغزاه في التشكيل بحد ذاته.

بين هاتين الطريقتين من الاستخدام فارق جوهري واضح، فعين الله الطقوسية جزء من دين له قواعده الخاصة، فيما المنتج الحرفي قطعة دنيوية. وإدراجهما تحت اسم واحد يستلزم الاستعداد الدائم لاستحضار هذا الفارق.

داخل المكسيك، تعرف شعوب أخرى غير الويكساريكا قطعاً غزلية مشابهة لعين الله، وقد تتباين التفاصيل والألوان والمعاني من مجموعة إلى أخرى، ولا توجد تقليد موحّد يشمل جميع الجماعات.

تُعرف قطع مقارنة من غزل وعصيّات في مناطق متعددة من أمريكا اللاتينية، ويرسم بعض الباحثين خطوط صلة مع قطع طقوسية في ثقافات أخرى، غير أن هذه المقارنات تظل في الغالب تخمينية ولا تُغني عن الدراسة التفصيلية لكل حالة.

ضمن إنتاج الويكساريكا، تقف عين الله إلى جانب أشكال فنية دينية أخرى؛ ومن أبرزها ألواح الصور الغزلية التي تُترجم الرؤى والروايات إلى صور ملوّنة.

كثيراً ما تُضمّ عين الله في التصور الشعبي إلى قطع حامية مضفورة أو ملفوفة أخرى، وقد يُذكر صائد الأحلام في هذه التجميعات، إلا أن هذين الموروثين مستقلان أكاديمياً.

أنتج المنتج الحرفي العالمي بدوره أشكالاً متنوعة لا حصر لها، تمتد من مشاريع المدارس البسيطة إلى الزخارف الجدارية المتقنة، وتنتمي هذه الأشكال إلى تاريخ التلقي الحديث لا إلى دين الويكساريكا.

من يرغب في وضع عين الله في سياق رموز الحماية والقطع النذرية الأشمل يجد أمثلة إضافية في قسم رموز الحماية. وتُظهر عين الله كيف يمكن لقطعة دينية أن تتحول إلى حرفة يدوية عالمية.

من منظور الويكساريكا الداخلي، تُعدّ عين الله حامية لأنها تُنشئ صلة بقوة إلهية ساهرة، وتمثّل النظرة الحامية عبر العين تعبيراً عن مشاركة الإله في حياة الإنسان ولا سيما حياة الأطفال.

الحماية هنا مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالطلب، فعين الله لا تحمي بذاتها بل لأنها تحمل حاجة صاحبها إلى الإله وتتوكل على استجابته، وهي تعبير عن علاقة لا شيء ذو فعل ذاتي مستقل.

أكاديمياً يمكن وصف تصور الحماية بأنه ضرب من ضروب التعامل مع القلق. فالقلق على الطفل وعلى الصحة وعلى حسن المعيشة يجد في عين الله تعبيراً مرئياً وفعلاً منظماً.

لا يُصدر هذا النص أي حكم على تأثيرات وقائية فعلية، بل يصف فحسب ما تنسبه الويكساريكا إلى هذه القطعة. ووعود الشفاء وادعاءات الفاعلية مستبعدة استبعاداً صريحاً.

كثيراً ما يُلصق بالمنتج الحرفي العالمي لافتة رمز الحماية، غير أنه يفتقر إلى السياق الديني الذي نشأ منه هذا التصور. وفي هذا الاستخدام تكون الدلالة الوقائية في الغالب موتيفاً زخرفياً بلا أساس طقوسي.

يظل معنى الحماية في عين الله ذا مضمون كامل داخل دين الويكساريكا فحسب، وخارج هذا السياق تبقى القطعة تحفة حرفية لا يستمر فيها التفسير الوقائي إلا بالذاكرة التي تستحضر أصلها.

بدأ الاهتمام العلمي بعين الله مع البحث الإثنوغرافي في الويكساريكا، فوثّق كارل لومهولتز نحو عام 1900 ثقافتهم المادية، وعمّق باحثون لاحقون كروبرت زينغ وستايسي شيفر صورة دينهم وفنهم.

مع انتشار عين الله بوصفها منتجاً حرفياً في القرن العشرين، أُخرجت القطعة تدريجياً من سياقها الديني، وغدت في المدارس والمخيمات عملاً يدوياً شائعاً لا تُذكر أصوله إلا باختصار أو بصورة غير دقيقة.

وهذا يُثير تساؤلات حول الاستيلاء الثقافي. فحين تتحول قطعة دينية لجماعة أصلية إلى سلعة زينة اعتيادية يضيع معناها الأصلي، وترى بعض الأصوات في ذلك استهانةً بثقافة الأصل.

في الوقت ذاته تتسم الصورة بالتعقيد، إذ يبيع الويكساريكا أنفسهم منتجات حرفية بما فيها أعين الله، ويؤمّنون بذلك جزءاً من رزقهم. فالسوق للفن الأصلي قد يُوفّر أيضاً قاعدة اقتصادية.

لذا يكتسب التمييز أهمية أخلاقية بالغة: هل صُنعت عين الله على يد أبناء الويكساريكا وبيعت بمعرفتهم، أم هي تقليد عشوائي بلا صلة بثقافة الأصل؟ هذا التمييز يمس الاعتراف والدخل معاً.

يقتضي العرض الرصين ذكر أصل عين الله، والتمييز بين الاستخدام الطقوسي والدنيوي، والامتناع عن تصوير المنتج الحرفي بوصفه معادلاً للقطعة الطقوسية. يتجلى الاحترام هنا في دقة الوصف قبل أي شيء.

لدى الويكساريكا لا تزال عين الله جزءاً من الدين الحي، تُصنع وتُودَع في المزارات وتُستخدم في إطار الحج والأعياد، وهذه الممارسة قائمة جنباً إلى جنب مع صنع الحرف اليدوية للبيع.

على الصعيد العالمي، عين الله معروفة بوصفها قطعة حرفية، وفي بلدان عديدة تُعدّ ضمن الأنشطة الإبداعية الثابتة للأطفال والبالغين، ويتصدّر هذا الاستخدام التشكيلَ بالألوان والخيوط.

في سياقات الإيزوتيريكا وزينة المنازل تُعرض عين الله أحياناً رمزاً للحماية أو لجلب الحظ. وأكاديمياً هذا شكل من أشكال التلقي الحديث يستعير لافتة رمز الحماية دون أن يواصل السياق الديني للويكساريكا.

تعرض المتاحف والمعارض الفنية أعين الله وأعمالاً أخرى للويكساريكا أمثلةً على الفن الأصلي، وقد تُسهم هذه المعارض في تنمية المعرفة بالثقافة الأصلية شريطة أن تُصنّف المعنى الديني تصنيفاً دقيقاً.

بالنسبة للويكساريكا، تُشكّل الحرف اليدوية للبيع مسألة اقتصادية كذلك، فالسوق الدولية للفن الأصلي توفر دخلاً لكنها تُعرّض الجماعات في الوقت ذاته لضغط التكيّف مع توقعات المشترين.

يُستحسن للقرّاء المهتمين التعامل الواعي مع عين الله؛ فمن يرغب في اقتناء قطعة يُحسن الانتباه إلى أن تكون صادرة من الجماعة الأصلية. وتستعرض صفحة رموز الحماية مزيداً من قطع الحماية والقطع النذرية.