萨满驱除术

萨满驱除术（Schamanische Extraktion）是指将异质能量、侵入性灵体或致病物质从人体能量系统中移除的修炼实践。它是人类有文献记载的最古老疗愈形式之一，在众多原住民文化中独立出现，并以改良形式沿用至当代新萨满主义语境之中。

疾病模型

萨满疾病模型通常区分三种病因：灵魂失落，即因震惊或创伤导致部分生命力散逸；侵入，即异质能量或存在体入侵；以及附身，即异质人格暂时或持续主导意识。

驱除术针对第二种情况：移除侵入物。灵魂失落由灵魂召回术处理，附身则通过驱魔或解脱工作处理。

值得注意的是，这一三分图式在地域相距甚远的文化中均有类似呈现，从西伯利亚到亚马逊流域乃至澳大利亚皆是如此。研究者并不以共同起源来解释这一现象，而是归因于一种共享的基本假设：人类生命力是可分割且具渗透性的。

在此假设之下，三种失序形式便顺理成章地出现：本有生命力的流失、异质力量的侵入，以及被异质人格排挤。驱除术正是针对居中一种情况的应对方式，其前提是被治疗者能够接受侵入的诊断结论。

各传统对侵入物的描述不尽相同：箭、碎片、石块、黑色液体、黏滑物质、昆虫、小型爬行动物或阴影状形体。

侵入物会引发局部剧痛、慢性疲劳、情绪骤变、成瘾冲动或”不再完全是自己”的感受。米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）在萨满教与古代迷狂技术一书中对这一症候群的全球性出现作了系统记录。

典型的驱除程序遵循固定流程。萨满通过约4.7赫兹频率的鼓声进入恍惚状态，将意识牵引至θ波区域，再以视觉感知、触摸或手部感觉定位侵入物。

他以呼气、吸吮、抚扫或骨器将异质能量松解，并将其引入承接容器–一碗清水、一束泥土或一块水晶。随后，腾空之处以滋养性能量回填，通常通过吹送力量草药、熏香或歌咏来完成。

在西伯利亚、蒙古及阿尔泰传统中，驱除术常以口腔进行：萨满将侵入物吸入口中，以清水或烈酒漱口后吐出。亚马逊植物灵知传统（Vegetalismo）以烟草烟雾将侵入物吹散驱出。北美拉科塔传统则以鹰羽将其拂去。

迈克尔·哈纳（Michael Harner）于20世纪70年代构建了一套通用的”核心萨满主义”（Core Shamanism），使驱除术得以脱离特定文化背景进行传授。桑德拉·英格曼（Sandra Ingerman）以其著作Soul Retrieval及相关培训课程对此加以扩展。

在新萨满主义实践中，通常借助力量动物来识别侵入物并提供吸力，修炼者本人仅充当中介。侵入物被引入水碗后，碗中之水随后倒入流水或埋入土中。

这种普遍化并非没有争议。来自民族学界及原住民社群的批评声音指出，核心萨满主义将相关技法从其法律、社会与宇宙论背景中剥离，从而改变了其本质。

原住民社群中的医疗专家是在亲属关系、责任义务与多年训练所构成的网络中行事的；而新萨满主义课程传授的不过是一种可移植的技术。凡涉足驱除术者，应了解这一转变，不应将其视为原初传统的等价替代。

驱除术需要被治疗者的明确知情同意。它不是从外部强加的诊断性治疗，而是一种协作性工作。

原住民传统对萨满自身设有明确的保护机制：每次驱除前后均须自我净化，避免无间歇地连续施术，不将每次侵入的责任全部揽于己身，而是向当事人阐明其在生活方式与能量卫生方面的共同责任。

驱除术不能替代医疗诊治，凡有器质性症状者，应同步或优先进行现代医学诊断。

在 iwell-guard 的实践体系中，驱除术通常不作为单一干预手段，而是作为完整保护弧线的组成部分加以运用：空间净化、能量边界设定、强化自身保护场域，必要时对顽固侵入物施行驱除，之后以强化工作进行后续调养。

若反复经历侵入，应在继续施行驱除之前先探究自身能量系统开放的根源–在缺乏背景强化的情况下反复吸除，将导致施术者与被治疗者双方的精力耗竭。

Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (frz. Original 1951).
Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.

萨满驱除术以移除被视为病因的侵入物为核心，旨在实现疗愈。