A Moirák - Klóthó, Lakheszisz és Atroposz

A Moirák a görög vallás legősibb és egyúttal legelvontabb istenségei közé tartoznak. A sors megszemélyesítői: azé a hatalomé, amely minden emberi élet mértékét meghatározza, s amellyel szemben még az olümposziak is csak korlátozott mértékben léphetnek fel. A klasszikus hagyományban háromságként jelennek meg, Klóthó, Lakheszisz és Atroposz névvel.

Vallástudományos szempontból a Moirák különösen tanulságos példái egy fogalom megszemélyesítésének. A görög moira szó elsősorban részt, osztályrészt, a kiszabottat jelenti.

Ebből az egyes embernek juttatott rész fogalmából alakult ki az isteni alakok elképzelése, akik ezt a mérést elvégzik. A Moirák ezért az elvont eszme és a kultikus tiszteletet élvező istenség határán állnak.

A legfontosabb korai forrás ismét Hésziodosz Theogoniaja, amely meghatározza származásukat. Homérosz már ismeri a kiszabott sors képzetét, a Moirát azonban sokszor inkább személytelen hatalomként kezeli, semmint jól körülrajzolt istennőcsoport.

Platónnál, az Állam záró mítoszában, a három Moirá kidolgozott jelenetben jelenik meg a Szükségszerűség leányaiként. A tragédiában, a nagy attikai költőknél, sokat emlegetett hatalmasságok. A képzőművészet az archaikus kortól fogva ábrázolta őket.

A Moirák gyűjtőneve a görög moira szóból ered, amely részt, kiszabott sorsot, végzetet jelent. Olyan szócsaládhoz tartozik, amely az elosztást és a mérést fejezi ki.

A Moira tehát eredetileg nem istennő, hanem az embernek kiszabott életrész. Csak a megszemélyesítés révén vált belőle sorsistennő, a többes szám, a Moirák, pedig az istennőcsoportot alkotta.

A három egyedi név sokatmondó név, mindegyik az élet fonalán végzett tevékenységet jelöli. Klóthó a Fonót jelenti, a fonal sodrásával kapcsolatos szóból. Lakheszisz a Kiosztót vagy a Sorsot Adót jelenti, a sorsolással és méréssel összefüggő szóból.

Atroposz az Elfordíthatatlant vagy a Visszafordíthatatlant jelenti, szó szerint azt, akit nem lehet kiengesztelni. A késői, rendszerező hagyományban e nevekhez rögzített szereposztást rendeltek: Klóthó fon, Lakheszisz mér, Atroposz elvág.

Ez az egyértelmű munkamegosztás azonban a homéroszi kor utáni rendszerező megállapodás eredménye. A legrégibb forrásokban a funkciók kevésbé szigorúan oszlanak el.

Latinul a Moiráknak a Párkák felelnek meg, akiknek neve, Nona, Decuma és Morta, eredetileg a kilencedik vagy tizedik hónapban bekövetkező szüléssel és a halállal függött össze, majd a görög Moirákkal azonosíttatott. A Moirák és a Párkák azonosítása döntően meghatározta az antikvitás utáni három sorsszővér képzetét.

A Moirákat az antik művészet általában három nőként ábrázolja, többnyire komoly, méltóságteljes tartásban. Korukat eltérően adják meg; egyes ábrázolásokon érett vagy idős asszonyokként jelennek meg, másokban korutalanul.

Ismertetőjegyük a fonással kapcsolatos eszközök: az orsó, a fonal, a gyapjútekercs, a késői hagyományban Atroposz esetében olló vagy vágóeszköz is.

Az uralkodó kép a fonásé. Az emberi életet olyan fonalként képzelik el, amelyet a Moirák készítenek, megmérnek, majd elvágnak.

A fonal hossza az élettartamnak, az elvágás a halálnak felel meg. Ez a kép rendkívül szemléletes, és meghatározta az élet fonalára vonatkozó teljes későbbi elképzelést. Platón leírásában a három Moirá trónusokon ül, fehér ruhába öltözve, koszorúsan, és közösen forgatják a nagy világorsót.

Vázafestményeken és dombormű-ábrázolásokon a Moirák gyakran fontos sorsfordító eseményeknél jelennek meg, születésnél vagy lakodalmon, mindenekelőtt azonban jelentős alakok születésekor. Ilyenkor azok a hatalmasságok, amelyek az újszülött sorsát meghatározzák.

A római korban, Párkákként, az elterjedt szarkofág-képmotívumok közé tartoztak, ahol az élet végességét jelképezték. A három alaknak az a szigorú szereposztása, hogy az egyik fon, a másik mér, a harmadik elvág, főként a klasszikus utáni és az antikvitás utáni képzőművészet képsémája.

A Moirák eredetéről két egymás mellett élő hagyomány létezik, amelyek már Hésziodosz Theogoniájában megjelennek. Az egyik szerint a Nyxnek, az Éjszakának leányai, s ezzel az őseredeti, sötét hatalmasságokhoz tartoznak, amelyek apa nélkül születnek az éjszakából, a Halállal és más komor alakokkal együtt.

A másik, szintén Hésziodosznál fennmaradt változat szerint Zeusz és Themisz, a törvényes rend istennőjének leányai. Ebben a genealógiában az Hórák testvérei, és a sors rendezett, jogszerű kiosztását képviselik.

A két származtatás a sors két felfogását tükrözi: az éjszakából eredő titokzatos hatalom és az isteni rendbe illeszkedő igazság képzetét.

A Moirák számos mítoszban az élet menetét meghatározó hatalmasságokként lépnek fel. Az egyik legismertebb elbeszélés Meleagroszhoz kapcsolódik. Születésekor megjelentek a Moirák, és megjósolták, hogy a fiú addig él, amíg egy bizonyos tűzifa el nem ég a tűzhelyen.

Anyja, Althaié, kikapta a fahasábot a tűzből, és megőrizte. Évekkel később, testvérei Meleagrosz által okozott haláláért érzett haragjában a tűzbe dobta a fahasábot, és fia abban a pillanatban meghalt, amelyben az elégett.

Egy másik ismert epizód Admétoszhoz kapcsolódik. Apollón kieszközölte a Moiráknál, hogy Admétosz elkerülhesse a halált, ha más vállalja helyette. Hogy Apollón egyáltalán ki tudta engesztelni a Moirákat, a hagyomány szerint bor segítségével történt, amellyel elbűvölte őket.

Az epizód azt mutatja, hogy a Moirák által meghatározott sors ritka esetekben elodázható, de valójában meg nem szüntethető volt: a halálnak végül valakinek meg kellett halnia.

A Moirák és Zeusz viszonyát az antik gondolkodás sokat tárgyalta. Egyes ábrázolásokon Zeusz rendeli el a sorsot, a Moirák pedig végrehajtják; ilyenkor viseli a Moiragetész, a Moirák vezetője melléknevet.

Más ábrázolásokon a sors még Zeuszon is felül áll. Ezt a feszültséget az antikvitás nem oldotta fel, ez a dolog természetéhez tartozik: a sors olyan hatalom, amelynek a legfőbb istenséghez való viszonya elvileg nyitott maradt.

A Moirákat Görögország különböző helyein kultikusan tisztelték, bár általában nem nagy, önálló templomegyüttesekben, hanem inkább más istenségekkel összefüggésben vagy különleges helyeken. Oltárok és szentélyek ismertek többek között Korinthoszban, Spártában, Thébában és Olümpiában. Delphoiban szoros kapcsolatban álltak Apollón szentélyével.

A Moirák kultusza szorosan kötődött az emberi élet átmeneti pontjaihoz, mindenekelőtt a születéshez és a lakodalomhoz. Egy gyermek születésekor a Moirákat jelenlévőknek tekintették, mivel e pillanatban határozódott meg az életrész.

Lakodalmakon imákat és áldozatokat mutattak be nekik, hogy a párnak jó sorsot mérjenek ki. A temetkezésben és a gyászban szintén szerepet játszottak, mint azok a hatalmasságok, amelyek elvágták az élet fonalát.

A Moiráknak bemutatott áldozatok a fennmaradt adatok szerint gyakran vér nélküli adományokból, virágokból, mézből és hasonló ajándékokból álltak, ami más chthonikus istenségek közelébe helyezi őket. Egyes helyeken Zeusszal, az Eumenidákkal vagy születési istenségekkel együtt tisztelték őket.

Összességében kultuszuk széles körben elterjedt, de nem szembeszökő: az élet döntő fordulópontjait kísérte, anélkül hogy nagy nyilvános ünnepségeket igényelt volna. Ez az egész életen átívelő eloszlás megfelel lényegüknek: nem egy helyhez, hanem minden sorshoz kötődő hatalmasságok.

Az ember viszonya a Moirákhoz a működésük elkerülhetetlenségének belátásától volt áthatott. A kárt okozó szellemekkel szemben alkalmazott apotropaikus eljárásokkal ellentétben a Moirák által meghatározott sors ellen nem lehetett voltaképpen védekezni.

A görög vallás ezért nem kínált elhárító jellegű védelmi gyakorlatot, hanem közeledési, könyörgési és rituális elismerési formákat.

A születésnél és a lakodalomban, az élet két fordulópontján, amelyeken a Moirákat különösen közelállóknak gondolták, imákat és áldozatokat mutattak be nekik, hogy kedvező sorsot mérjenek ki.

Ezek a rítusok nem elhárítást, hanem a sorshatalmak jóindulatának biztosítását célozták, mielőtt a sors eldőlt volna. A népi hitben fennmaradt az a képzet, hogy a születést követő első napok különösen kényes időszak, mivel a gyermek sorsa még bizonytalan.

A Moirákat a jóakaróak vagy a kegyesek jelzővel megszólítani a vallásos nyelvhasználat elterjedt gyakorlatához tartozott, amely a félelmet keltő hatalmasságokat enyhítő megnevezéssel igyekezett kiengesztelni. Ugyanezt a gyakorlatot figyelhetjük meg az Erünyéknél, akiket Eumenidák, a Jóakarók névvel szólítottak meg.

A görög bölcsességhagyomány, mindenekelőtt a tragédia, egyebekben az emberi korlátok belátását hirdette: a Moirák által kiszabottat elfogadni az érettség jelének számított.

A saját sors erőszakos meghaladásának kísérlete a mitikus elbeszélésekben rendszerint szerencsétlenségbe torkollott. A Moirák elleni védelem végső soron nem egy rítusban, hanem a mértéktartó életvitelben állt.

A sorsot meghatározó hatalmasságok képzete, amely gyakran nőies hármasságban és gyakran a fonás képével kapcsolódik össze, széles körben elterjedt az indoeurópai kultúrákban. Az összehasonlító kutatás itt közös örökséget lát.

A legszorosabb megfelelők a római Párkák, amelyek annyira teljes mértékben azonosíttattak a Moirákkal, hogy a két csoport a hagyományban szinte elválaszthatatlan.

Az északi mitológiában a Nornák a világfa tövénél határozzák meg az emberek sorsát; a legismertebb hagyományban szintén hárman vannak, és a fonással meg szövéssel állnak összefüggésben.

A balti és a szláv területen is vannak megfelelő sorsasszonyok, akik egy gyermek születésekor megjelennek és meghatározzák a sorsát.

Az élet fonalának képe, amelyet megfon, megmér és elvágnak, összekötő elem. Összekapcsolja a fonás hétköznapi, az antikvitásban nőiesen konnotált tevékenységét az élet végességének képzetével. A kutatás ebben egy ősi indoeurópai motívumot ismert fel, amely különböző nyelvi és kulturális terekben egyenként sajátos formát öltött.

Az indoeurópai területen túl más kultúrák is ismernek sorsistenségeket, amelyek az élet mértékét meghatározzák, anélkül azonban, hogy a fonás motívuma mindenütt a középpontban állna. A Moirák e széles motívumcsaládon belül a görög változatot képviselik, amelyet a szilárd hármas szám, a sokatmondó egyedi nevek és a szükségszerűségről és szabadságról folyó filozofikus reflexióval való szoros kapcsolat tesz jellegzetessé.

A Moirák azok közé a mitikus alakok közé tartoznak, amelyek képe napjainkig élő maradt. A három sorsasszony motívuma, akik az élet fonalát fonják és elvágják, a római Párkákon, a középkori és újkori irodalmon és művészeten át az európai képnyelv szerves részévé vált.

Az újkori költészetben, a drámában és a képzőművészetben újra és újra megjelennek a múlandóság és az elkerülhetetlenség jelképeként.

A populáris kultúrában a három sorsasszony visszatérő motívum, az irodalomban, a filmben és a játékokban, gyakran keveredve a nornákkal vagy más hagyományok boszorkányaival. Az olyan szólások, mint az életfonal képe vagy az elvágott fonal képe, közvetlenül a Moirák képzetére vezethetők vissza.

A vallástudományi kutatás több szempontból is vizsgálta a Moirákat. Előtérben áll a görög sorsfogalom és az isteni világhoz, különösen Zeuszhoz való viszonyának kérdése, amellyel már Erwin Rohde és nyomában számos kutató foglalkozott.

Emellett a megszemélyesítés vizsgálata is fontos helyet foglal el: hogyan válik a kimért rész fogalmából istennő? Walter Burkert és Martin Persson Nilsson a Moirákat a görög vallás átfogó tárgyalásába illesztette be, Timothy Gantz áttekintette a forrásokat, Fritz Graf pedig a mitológiában elfoglalt helyüket tárgyalta.

A Moirák kulcspéldái maradnak annak, hogyan gondolkodtak a görögök a szükségszerűségről, a halálról és az emberi cselekvés határairól.