Gnószis, megismerési út a Pléróma és a Démiurgosz között

Gnószis jelöli a késő antik megismerési utat az isteni Pléróma és a Démiurgosz anyagi világa között, egy dualisztikus kozmológia, amely megváltás-mítosszal párosul.

Gnószis, görögül gnószisz, azaz megismerés, egy késő antik vallásfilozófiai irányzatot jelöl, amelynek középpontjában az a meggyőződés áll, hogy az ember egy rejtett belső tudás révén megválthatja magát kozmikus kötöttségéből.

A világ nem a legfőbb isten jó teremtése, hanem egy tökéletlen Démiurgosz műve; az igaz, transzmundán Isten a túloldalon marad, és csak az emberben szunnyadó isteni szikrának nevezett lélekrész képes a megismerés révén emlékezni rá.

Források és szövegleletek

A 20. századig a kutatók a gnószist szinte kizárólag az egyházatyák, Irenaeus, Hippolytus, Tertullianus és Epiphanius polemikus írásaiból ismerték, akik eretnekségként küzdöttek ellene. 1945-ben egy egyiptomi paraszt Nag Hammadiban 13 kopt kódexet talált 52 gnosztikus eredeti szöveggel: a János apokrifonja, az Igazság evangéliuma, a Tamás evangéliuma, a Fülöp evangéliuma, a Mennydörgés. A tökéletes elme, a Pistis Sophia.

Csak ez a lelet tette lehetővé a belső rálátást a gnosztikus önleírásra.

Alaptanítások

A jelentős sokféleség ellenére a legtöbb gnosztikus rendszer osztozik egy közös magkomplexumon. A lét csúcsán a kimondhatatlan Atya áll, az aionok Plérómája belőle bontakozik ki. Az alsóbb Szophia bukása révén keletkezik a Démiurgosz, akit sokszor Jaldabaóth vagy Szaklasz névvel illetnek, és aki az anyagi világot börtönként teremti meg.

Az emberek hordozzák az isteni szikrát, de nem tudnak róla. Egy küldött a Plérómából, a keresztényeknél Krisztus, más rendszerekben Széth vagy maga Szophia, hozza el az üdvözítő megismerést. Aki befogadja, az megszabadítja szikráját a testi burokból, és halála után visszatér a Plérómába.

Iskolák és irányzatok

Az antik gnószis nem egységes mozgalom. A Valentinos (2. sz.) körüli valentinusiak kidolgozott aion-tant fejlesztettek ki, és a keresztény nagyegyházhoz közel mozogtak. A széthiánusok Széth alakját alkalmazzák megváltóként, és erőteljesen merítettek a zsidó iratokból.

Mani manicheizmusa (3. sz.) önálló világvallássá válik, amely Észak-Afrikától Kínáig terjed. A mai Irak déli részén élő mandaeusok az egyetlen ma is létező gnosztikus közösség; ők Keresztelő Jánost tisztelik, és Jézust álprófétának tekintik.

A dualizmus és árnyalatai

A gnószisra jellemző a metafizikai dualizmus. Ez az Isten/Démiurgosz, szellem/anyag éles szétválasztásától a két örökké szemben álló princípiumot hirdető radikálisabb manicheista tanításig terjed. Ezek a dualisztikus struktúrák hatottak a nyugati vallástörténetben: a bulgáriai bogomiloknál, a dél-franciaországi katároknál (12-13. sz.), részben a világ elveszettségét hirdető protestáns teológiában.

Modern recepció

A 19. és 20. században a gnószist különböző oldalakról veszik fel. C. G. Jung a mélypszichológiai önmegismerés előképét látja benne, és részletesen kommentálja a Pistis Sophiát.

Hans Jonas a Gnószis és a késő antik szellem (1934) című művével filozofiatörténeti alapmunkát alkot, és rámutat a 20. századi egzisztencialista létélménnyel való rokon vonásokra. Az ezotéria területén sok modern irányzat, a Teozófiai Társaságtól Rudolf Steinerig és kortárs mozgalmakig, a gnószist az európai főáramú kereszténység titkos ellentradiciójaként tartja számon.

Kortárs ezoterikus recepció

A jelenlegi ezotéria-szcénában a gnószist gyakran általános kódnévként használják a „dogmatikus vallástól független, tapasztalaton alapuló spirituális tudás” értelmében. Ez a használat rokonszenves, de történetileg pontatlan. Az antik gnószis nagyon konkrétan egy dualisztikus megváltástan, saját szövegekkel, rítusokkal és mítoszokkal.

Aki komolyan veszi a történeti szemléletet, nem kerülheti meg a Nag Hammadi-eredetik tanulmányozását. Aki csupán jelképként alkalmazza, megteheti, de a fogalmat ne vonja be történeti állítások igazolásába.

Elhatárolások

A gnószis nem azonos a hermetikával (még ha mindkettőnek késő antik gyökerei is vannak), nem azonos a Kabbalával (még ha a Klipót-tanítás dualistán hangzik is), nem azonos a újplatonizmussal (amely a világot az Egy emanatív önközlésének tekinti, nem démiurgoszi tévedésnek). Aki egy részletező szócikkben a „gnosztikus” szót olvassa, vizsgálja meg, melyik e három szféra értendő alatta.

Források

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (Standardwerk).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.