A drüád szellem a görög hagyományban.
A ligetek, források és ősi tölgyek fanymphe-je.
A drüádok a görög hagyomány fanymphe-i. Nevük a drys szóból ered, amely görögül fát, különösen tölgyet jelent; a hagyomány folyamán a szó a fák nymphe-inek általános gyűjtőnevévé vált.
Barátságos, helyhez kötött természeti lényekként a drüádok az ókori vidéki élet mindennapos hitvilágához tartoznak: pásztorok, földművesek és vándorok kis ajándékokat vittek nekik, és a szent ligetek az ő oltalmuk alatt álltak. A szigorúan egyetlen fához kötött hamadryádtól eltérően a drüád fák és ligetek környezetében él.
Típus: Fanymphe, a fák nymphe-inek gyűjtőneve
Eredet: görög világ, archaikus költészet
Szövegek: Homerosi Himnuszok, Kallimakhosz, Ovidius, fogadalmi feliratok és votívdomborművek
Időszak: Kr. e. 8. század a késő antikvitásig
Megjelenés: a fa ifjú nőalakja, gyakran levélkoszorúval
A források az archaikus költészettől a császárkorig terjednek: a nymphe-k Homérosztól kezdve a görög vallás állandó részét képezik, Kallimakhosz és Ovidius pedig a drüádokat a római és a középkor utáni világba is továbbvitte.
Az egész görög világ ligetei, magányos fái, forrásai és barlangjai; ehhez később a római recepció is csatlakozik.
Jól adatolt: a Homerosi Himnuszoktól Ovidiusig terjedő költészet, továbbá fogadalmi feliratok és votívdomborművek; a kutatást Larson és Burkert alapozzák meg.
Görögül: drüasz, a drys szóból, amely fát, különösen tölgyet jelent. A tölgyfa nymphe-jéből a hagyomány során a fanymphe-k általános gyűjtőneve lett; a nymphe-osztályok fogalmi rendje csak a klasszikus kor utáni tudományosságban szilárdult meg.
Megjelenés
Az egyes drüádoknak nincs rögzített ikonográfiája; a képzőművészet a nymphe-ket ifjú nőalakokként ábrázolja körtáncban, a votívdomborműveken rendszerint hármasával, Pán vagy Hermész mellett. A költészet a drüádot a fa asszonyaként képzeli el: a törzséből kilépve, hajában lombbal, a kéreg és a lombozat színeiben.
Hatáskör
A drüádok fákat, ligeteket és az ott fakadó forrásokat őrzik. A vidéki nép számára az árnyék, a víz és a jó gyarapodás adományozóiként számítottak. Másik oldaluk a szentségtörés büntetése: Ovidiusnál a drüádok nyújtják be a panaszt, amikor Erüszikhtón levágja Démétér szent tölgyét, és az istennő csillapíthatatlan éhséggel sújtja. Az emberek elleni válogatlan ártásról a források nem tudnak.
A fanymphe legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Az általános nymphe-kultusz része, a görög vidék mindennapos vallásosságában: barlangszentélyek, fogadalmi domborművek és feliratok a személyes kegyesség megnyilvánulásai, nem nagy templomok kultusza.
Fák, ligetek és az ott fakadó források; megszólítóik pásztorok, földművesek, favágók és vándorok.
Ifjú nőalakok körtáncban, a votívdomborműveken rendszerint hármasával Pán vagy Hermész mellett; a költészetben a törzséből kilépve, hajában lombbal.
Az árnyék, a víz és a gyarapodás adományozói; egyszersmind panasztevők és az isteni büntetés kiváltói, ha szent fákon szentségtörést követnek el.
Tej, olaj, méz és gyümölcsök felajánlása, szalagokkal és koszorúkkal díszített fák, feliratosan fennmaradt ligetrendtartások a kivágás és a lombfosztás tilalmával.
A nymphe-k Homérosztól kezdve a görög vallás állandó részét képezik: az Iliász hegyi nymphe-ket említ, akik szilmokat ültetnek Eétión sírjánál, az Odüsszeia nekik szentelt oltárokat és barlangokat ismer. Az Aphroditéhoz szóló homerosi himnusz olyan nymphe-ket ír le, akik együtt születnek a fenyőkkel és tölgyekkel, hosszan élnek, és életük kialszik, ha fájuk elpusztul; itt rejlik a fanymphe-képzet magva. A fogalmi rend, a vizek Naiaszai, a hegyek Oreádjai és a fák Drüádjai, csak a klasszikus kor utáni tudományosságban szilárdult meg.
A nymphe-k kultusza régészetileg jól megfogható: votívdomborművek a Pánnal és Hermésszzel tartott nymphe-körtáncot ábrázolnak, a barlangszentélyek, például az attikai Vari-barlang, a személyes kegyesség tanúi; ott örökítette meg magát az 5. században Arkhédémosz Thérából, akit a nymphe-k megszálltak. Irodalmi téren Kallimakhosz és különösen Ovidius vitte tovább a drüádokat a római és a középkor utáni világba. Mellettük ott állnak a Méliai, Uranosz véréből született kőriszfanymphe-k.
Ovidiuson keresztül a drüádok az európai műveltség állandó részévé váltak: a reneszánsz és a barokk kerteket és festményeket népesített be fanymphe-kkel, a 19. századi festészet, például John William Waterhouse munkáiban, ábrándos alakot adott nekik. A fantasztikus irodalom a drüádokat az erdő oltalmazóiként viszi tovább; napjainkban gyakran az ökológiai gondolkodás jelképeként szolgálnak.
Vallástudományos szempontból Walter Burkert szerint a nymphe-k az alacsonyabb rendű istenségek körébe tartoznak, amelyek közvetlenül testesítik meg a numinózus természetet; Jennifer Larson a kultuszukat a vidék mindennapos vallásosságaként írta le, amelyet pásztorok és parasztcsaládok tartottak fenn nagy szentélyek helyett. A drüád a fán lakó lélek gondolatát sűríti magába, amelyet az összehasonlító kutatás Mannhardttól és Tylortól kezdve számos kultúrában nyomon követett. Különbséget kell tenni a széles körben adatolt nymphe-kultusz és az egyes fanymphe-alakok irodalmibb kidolgozása között a költészetben. Az antikvitás emellett ismeri a nympholépsiát, a nymphe-k általi megszállottságot, amely az embereket különcökké vagy látnokokká tette.
A hagyományban megőrzött viszony kultikus, nem elhárító jellegű: a nymphe-knek tejet, olajat, mézet és gyümölcsöt ajánlottak fel, szalagokkal és koszorúkkal díszítették a szent fákat, és tiszteletben tartották a szent ligetek szabályzatát, amely büntetés terhe mellett tiltotta a kivágást és a lombfosztást; ilyen ligetrendtartások feliratosan maradtak fenn. Akinek egy ligetben munkát kellett végeznie, imával és engesztelő áldozattal biztosította magát; Cato római mezőgazdasági könyve megőrzött egy ünnepélyes engesztelő áldozatot és a liget ismeretlen istenségéhez szóló imát, amelyet az irtás megkezdése előtt kellett elvégezni. Az ember védelme itt a szentségtörés elkerülésén alapul.
Fákhoz és erdőhöz kötődő, őrző szerepű lények világszerte ismertek: a szláv Leshy az egész erdő ura, Japán a Kodama-falelkeket ismeri, amelyek fájának kivágása szerencsétlenséget hoz; szomszédos alak a hegyerdő szelleme, a Tengu. A német Moosleute szintén szoros fához kötöttséget mutatnak. A görög hagyományon belül a hamadryád és a Méliai állnak a drüádhoz a legközelebb.
Miben különbözik a drüád és a hamadryád?
A drüád a fanymphe-k gyűjtőnevévé vált, amelyek fák és ligetek környezetében élnek. A hamadryád szűkebb fogalom: egyetlen fával születik és azzal együtt hal meg. A határvonal azonban a forrásokban nem mindig éles.
Ténylegesen tisztelték-e a drüádokat?
Igen, az általános nymphe-kultusz részeként. Barlangszentélyek, votívdomborművek és feliratok tanúsítják a tej, olaj, méz és gyümölcs formájában hozott ajándékokat, a díszített fákat és az oltalom alatt álló ligeteket. Önálló templomkultuszuk nem volt; tiszteletük helyi és népi jellegű maradt.
Veszélyesek-e a drüádok?
Az antik felfogás szerint nem. Jóindulatú helyi szellemeknek számítanak. Csak szentségtörés esetén válik komolyra a helyzet: aki szerint az elbeszélések szerint szent fákat kivág vagy ligeteket meggyaláz, büntetést von magára, mint amilyen Erüszikhtónt sújtotta.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Így kapcsolják össze a drüádok a görög mitológiát és a mai természetszemléletet: fanymphe-ként a drüád arcot ad a fának, ligete pedig az oltalom alatt álló hely ősi képe marad.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Waiau, a Lake Waiau szent krátertó hawaiii istennője. Eredete, a tó szentsége és vallástudományos...
Ceridwen a walesi boszorkányistennő és az Awen-üst őrzője. Taliesin anyja: mítosz, druidizmus és ...
La Sayona, Venezuela bosszúálló női szelleme. Eredet, a haldokló anya átka, a hűtlenek büntetése ...
Yamabiko, a japán néphit hegyivisszhang-szelleme. Eredete, a visszhang magyarázata és vallástudom...
Huayra-tata, az ajmarák apaszele. Eredet, a dokumentált wayra szó és a kritikus vallástudományos ...
A Llamhigyn y Dŵr, a walesi mondák békaszerű víziugrója. Eredete, szűkös forrásai és jelképisége ...
