Krahas bimëve, amuletave dhe shenjave, fjala e folur është një nga mjetet mbrojtëse më të përhapura që nga kohërat e lashta. Lutjet mbrojtëse drejtohen ndaj një fuqie më të lartë, zakonisht Zotit, engjëjve ose shenjtorëve, me kërkesën për ruajtje nga sëmundja, rreziku gjatë udhëtimeve, kërcënimet e natës ose fuqitë e liga.
Spektri i kësaj praktike shtrihet nga lutjet kishtare formulaike si Psalmi 91 deri te bekimet popullore të shtëpisë të shkruara mbi trarë. Ajo dallohet qartë nga formula e dëbimit, e cila dëbon dhe largon aktivisht një të keqe, dhe nga shërimi me fjalë, formula individuale e shërimit që një person i ditur jep kundër një sëmundjeje të caktuar.
Lutjet si mbrojtje konsiderohen në besimin popullor dhe në fetë botërore si mbrojtje nëpërmjet fjalës së folur. Fjalët e bekimit konsiderohen në besimin popullor si mbrojtje e folur, që largon fatkeqësinë dhe kërkon ndihmë.
Një lutje mbrojtëse është një fjalë shpesh formulaike, drejtuar ndaj një fuqie më të lartë, me qëllim largimin e fatkeqësisë, sëmundjes ose rrezikut. Spektri shtrihet nga tekstet e njohura kishtarisht si Ati ynë ose Psalmi 91 deri te thëniet e bekimit popullor me karakter fetar.
Format e ngurta janë bekimi i mbrëmjes para gjumit, bekimi i udhëtimit para nisjes dhe bekimi i shtëpisë, i cili synon të vërë shtëpinë dhe banorët nën mbrojtje të përhershme.
Psalmi 91 me fillimin e tij të njohur “Ai që banon nën hijen e të Lartmadhërishmit” konsiderohet që nga Mesjeta si teksti kryesor biblik i mbrojtjes dhe u lut veçanërisht shpesh në kohë murtajash dhe rreziku lufte, i quajtur ndonjëherë psalmi i murtajës. Në disa rajone, vargje të veçanta shkruheshin në flete të vogla dhe qepeshin në veshje, një praktikë që tregon kalimin nga lutja e folur tek amuleta e mbajtur.
Bekimi i mbrëmjes dhe bekimi i udhëtimit bënin pjesë për shekuj me radhë në orarin e përditshëm të familjeve besimtare: para gjumit kërkohej ruajtje gjatë orëve të pasigurta të natës, para nisjes së udhëtimit kërkohej shoqëri e sigurt. Benediktionalet kishtare të Mesjetës mblodhën shumë prej këtyre thënieve formulaike të bekimit për shtëpi, arë, bagëti dhe udhëtarë.
Krahas kësaj, vazhdoi të jetojë një bekim popullor i shtëpisë, i cili shpesh shkruhej si thënie mbi pragun e derës ose trarët e tavanit, shpesh në lidhje me shenja mbrojtëse si kryqi. Fjalori i besëtytnisë gjermane dokumenton këtë ndërthurje të ngushtë të bekimit të folur dhe shenjës së dukshme.
Lutjes mbrojtëse i atribuohet një fuqi që qëndron në vetë fjalën e folur ose të shkruar, e forcuar nëpërmjet përsëritjes dhe formulaicitetit të ngulitur. Ndryshe nga formula e dëbimit, e cila urdhëron largimin e një të keqeje konkrete, lutja kërkon ndihmë nga një fuqi më e lartë – ajo nuk urdhëron vetë.
Ky dallim shënon njëkohësisht kufirin me shërimin me fjalë: ndërsa shërimi me fjalë është një formulë individuale, zakonisht e transmetuar gojalisht nga një person i ditur kundër një sëmundjeje të caktuar, lutja mbrojtëse është në përgjithësi e njohur në nivel ndërkrahinor, e formalizuar dhe e vlefshme për shumë raste.
Lutjet mbrojtëse gjenden në të gjitha fetë e mëdha botërore. Në judaizëm, mezuza në pragjet e dyerve, në të cilën ruhet një fragment teksti nga Tora, shpreh një mendim të ngjashëm me bekimin e derës të krishterë. Në islam, lutjet e dëshirës, të quajtura dua, si dhe vargje të caktuana kuranore konsiderohen si mbrojtje gjatë udhëtimeve dhe në rrezik.
Në krishterizëm, traditat katolike, ortodokse dhe protestante ndryshojnë në theksimin e lutjeve formulaike, por të gjitha mbajnë format bazë si bekimi i mbrëmjes dhe i udhëtimit. Kjo përhapje përtej kulturave dhe besimeve e tregon lutjen mbrojtëse si fenomen të gjithënjerëzishëm.
Lutjet mbrojtëse drejtohen kundër një spektri të gjerë rreziqesh: sëmundjes dhe epidemisë, rreziqeve gjatë udhëtimeve, kërcënimeve të natës nga shpirtra të ligj si dhe fatkeqësisë së përgjithshme për shtëpinë dhe familjen.
Kompasi i mbrojtjes i rendit lutjet shpesh si plotësim të mjeteve të tjera mbrojtëse, për shembull bashkë me ujin e shenjtë, një qiri mbrojtës ose recitimin gjatë thirrjes së engjëllit mbrojtës.
Është e trashëguar përsëritja e rregullt, shpesh e përditshme e formulave të ngurta, të mësuara zakonisht përmendësh dhe të shqiptuara në kombinim me shenjën e kryqit ose veprime të tjera shoqëruese. Bekimi i mbrëmjes shqiptohet tradicionalisht para gjumit, bekimi i udhëtimit para nisjes.
Një kufi i rëndësishëm qëndron në dallimin e qartë nga praktikat e ngjashme: kush kërkon një formulë konkrete, që dëbon aktivisht një të keqe të emërtuar, e gjen atë tek formula e dëbimit; kush kërkon një formulë shërimi të transmetuar individualisht kundër një sëmundjeje të caktuar, e gjen tek shërimi me fjalë. Lutja mbrojtëse nuk zëvendëson as trajtimin mjekësor apo psikoterapeutik.
Koncepte kyçe të lidhura: lutje mbrojtëse bekim mbrojtje shtëpie psalm bekim udhëtimi.
Lutja mbrojtëse tregon në formë të pastër atë që qëndron në thelb të pothuajse të gjitha traditave mbrojtëse: dëshirën për të vendosur një kufi midis dobësisë vetjake dhe një bote të perceptuar si kërcënuese, këtu ekskluzivisht me mjetin e fjalës. Këtë mendim të një kufiri të vendosur me vetëdije dhe personal, iWell Guard e transferon në një objekt.
Atje ku dikur bekimi i udhëtimit shqiptohej para nisjes, varëset qëndron për një mbrojtje që shkon pa fjalë dhe megjithatë lidhet me të njëjtën praktikë të lashtë, që para largimit të merresh me vetëdije me nevojën tënde për mbrojtje.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
