{"id":136948,"date":"2026-09-03T00:11:27","date_gmt":"2026-09-03T00:11:27","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=136948"},"modified":"2026-09-03T01:16:26","modified_gmt":"2026-09-03T01:16:26","slug":"lwa-mellanandar-haitisk-vodou","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/sv\/lwa-mellanandar-haitisk-vodou\/","title":{"rendered":"Lwa \u2013 mellanandarna i den haitiska vodoun"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Lwa\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Lwa \u2013 mellanandar mellan Bondye och m\u00e4nniskorna<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Andar<\/span>vodou<\/a>Mellanandar<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Lwa \u00e4r de centrala andev\u00e4sendena i haitisk vodou. De f\u00f6rmedlar mellan den avl\u00e4gsna skaparguden Bondye och de levande, och upptr\u00e4der ordnade i Nanchon-familjerna, framf\u00f6r allt Rada och Petwo. Genom besatthet, offer<\/span> och tj\u00e4nst st\u00e5r de i ett st\u00e4ndigt utbyte med de troende.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Inordning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Lwa, i \u00e4ldre stavning \u00e4ven Loa, utg\u00f6r det religi\u00f6sa centrumet i haitisk vodou. De \u00e4r inga gudar i betydelsen ett slutet pantheon, utan mellanandar som f\u00f6rmedlar mellan skaparguden Bondye och m\u00e4nniskornas v\u00e4rld.<\/p>

Bondye anses vara allsm\u00e4ktig men samtidigt avl\u00e4gsen och overksam: han har skapat v\u00e4rlden men ingriper inte direkt i vardagen.<\/p>

Den religi\u00f6sa praktiken riktas d\u00e4rf\u00f6r n\u00e4stan uteslutande till Lwa, som upplevs som n\u00e4rvarande, tillg\u00e4ngliga och verksamma. Religionsvetenskapligt beskrivs detta f\u00f6rh\u00e5llande ofta med begreppet deus otiosus<\/em>, den overksamma guden, vars funktioner \u00f6vertas av aktiva mellanmakter.<\/p>

Vodou uppstod i det koloniala Saint-Domingue genom m\u00f6tet mellan v\u00e4stafrikanska religioner, framf\u00f6r allt fr\u00e5n dagens Benin, Togo och Nigeria samt Kongoregionen, och den katolicism som de franska slav\u00e4garna f\u00f6rde med sig.<\/p>

Lwa b\u00e4r namn och egenskaper fr\u00e5n afrikanska gudomar, men har under historiens g\u00e5ng sm\u00e4lt samman med katolska helgon. Denna f\u00f6rening \u00e4r inte bara en f\u00f6rkl\u00e4dnadsmekanism, utan en sj\u00e4lvst\u00e4ndig religi\u00f6s syntes som fortlever \u00e4n idag.<\/p>

Inom Vodou<\/a> \u00e4r Lwa varken entydigt goda eller onda. De har karakt\u00e4r, f\u00f6rk\u00e4rlekar, svagheter och krav.<\/p>

M\u00e4nniskan st\u00e5r till dem i ett f\u00f6rh\u00e5llande av \u00f6msesidig f\u00f6rpliktelse: den som \u00e4rver eller tar emot en Lwa \u00e4r skyldig honom tj\u00e4nst, och Lwa \u00e4r i sin tur skyldig bist\u00e5nd. Denna \u00f6msesidighet skiljer Vodou tydligt fr\u00e5n religioner d\u00e4r v\u00f6rdnad riktas enkelriktat upp\u00e5t.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Namn och etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ordet Lwa<\/em> anses enligt en vanlig uppfattning h\u00e4rstamma fr\u00e5n ett begrepp i V\u00e4stafrikas kwa-spr\u00e5k, d\u00e4r besl\u00e4ktade ord betyder ande<\/span> eller gudom<\/span>.<\/p>

\u00c4ldre forskning kopplade begreppet \u00e4ven till det franska loi<\/em>, lag, men detta betraktas idag som en folketymologi. Den haitisk-kreolska stavningen Lwa<\/em> har i den vetenskapliga litteraturen till stor del ersatt den \u00e4ldre franskifierade formen Loa<\/em>.<\/p>

Ut\u00f6ver samlingsbegreppet Lwa finns talrika andra beteckningar som anger en andes funktion och ursprung. Nanchon<\/em>, fr\u00e5n franska nation<\/em>, betecknar Lwas familjer eller nationer och pekar mot olika afrikanska ursprungsregioner. De viktigaste \u00e4r Rada och Petwo.<\/p>

Rada-lwa anses vara kyliga, sansade och f\u00f6rbundna med dahomeyska och yoruban\u00e4ra traditioner. Petwo-lwa anses vara heta, snabba och kraftfulla; deras namn f\u00f6rknippas ofta med en historisk gestalt kallad Don Pedro och associeras med den koloniala erfarenheten av h\u00e5rdhet och motst\u00e5nd.<\/p>

Enskilda lwa b\u00e4r egennamn som anger deras dom\u00e4n. Ofta f\u00f6rekommer titeln Papa<\/em> eller Manman<\/em>, som betonar den familj\u00e4ra n\u00e4rheten, samt hedrande till\u00e4gg som Met<\/em>, m\u00e4stare. Namnens m\u00e5ngfald speglar det faktum att Vodou saknar en central l\u00e4roinstans och har differentierats olika regionalt, familj\u00e4rt och genom enskilda tempel<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivning och yttringsformer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Lwa har ingen enhetlig gestalt. De visar sig framf\u00f6r allt i tv\u00e5 former: i de symboliska tecken med vilka de \u00e5kallas, och i den kroppsliga n\u00e4rvaron under besatthet.<\/p>

Varje lwa har ett veve<\/em>, ett komplext marktecken som under ceremonin<\/span> str\u00f6s p\u00e5 marken med mj\u00f6l, aska eller kaffepulver och p\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt kallar fram anden<\/span>. Veve \u00e4r inte bara symboler, utan anses vara verksamma f\u00f6rbindelselinjer mellan v\u00e4rldarna.<\/p>

Varje lwa har fasta attribut: f\u00e4rger, matr\u00e4tter, drycker, danser, rytmer, veckodagar och f\u00f6rem\u00e5l. Dessa tillskrivningar g\u00f6r det m\u00f6jligt f\u00f6r de troende att k\u00e4nna igen en ande<\/span> och betj\u00e4na den korrekt. En lwa som kr\u00e4ver ett r\u00f6kredskap, f\u00f6redrar en viss dryck eller utf\u00f6r ett visst dansm\u00f6nster ger sig p\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt till k\u00e4nna.<\/p>

Under besatthet rider lwa den troende, varf\u00f6r m\u00e4nniskan kallas chwal<\/em>, h\u00e4st. Anden<\/span> talar, \u00e4ter, dansar och handlar genom den besattas kropp, som d\u00e4refter i regel inte har n\u00e5got minne av det som h\u00e4nt.<\/p>

Den katolska bildv\u00e4rlden ger \u00e4nnu en framtr\u00e4dandeform: p\u00e5 Vodous altare st\u00e5r kromolitografier av helgon som samtidigt g\u00e4ller som bild av respektive lwa. Denna dubbla l\u00e4sning av en och samma bild \u00e4r utm\u00e4rkande f\u00f6r den religi\u00f6sa erfarenheten inom Vodou och upplevs inte av de troende som en mots\u00e4gelse.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologi och tradition<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Vodou saknar en kanonisk skrift och en systematiskt ordnad mytologi<\/span>. Traditionen<\/span> lever vidare i s\u00e5nger, b\u00f6ner, danser, ber\u00e4ttelser och i tempelpraktiken. Lwa framtr\u00e4der i dessa mindre som en sammanh\u00e4ngande skapelsemyt och mer som en m\u00e4ngd enskilda ber\u00e4ttelser som f\u00f6rklarar en andes karakt\u00e4r och verksamhetsomr\u00e5de.<\/p>

Om Bondye, skaparguden, finns knappast n\u00e5gra ber\u00e4ttelser; just hans avl\u00e4gsenhet g\u00f6r honom ber\u00e4ttarm\u00e4ssigt blek. Den mytiska energin koncentreras till Lwa. S\u00e5 anses Danbala, en ormgestalt, vara den \u00e4ldsta anden<\/span> och v\u00e4ktare av den kosmiska kunskapen, medan regnb\u00e5gsgestalten Ayida Wedo r\u00e4knas som hans f\u00f6ljeslagare.<\/p>

Papa Legba vakar vid v\u00e4gkorsningen och porten mellan v\u00e4rldarna; utan hans till\u00e5telse kan ingen annan Lwa tr\u00e4da fram, varf\u00f6r han h\u00e4lsas f\u00f6rst vid varje ceremoni<\/span>.<\/p>

Kouzen Zaka, en Lwa f\u00f6r jordbruket, framtr\u00e4der som en grovhuggen bonde med halmv\u00e4ska och pipa. Agwe anses vara herre \u00f6ver havet, skeppen och rikedomen. Ezili Freda f\u00f6rkroppsligar som en praktfullt kl\u00e4dd kvinna k\u00e4rlek, sk\u00f6nhet och lyx, medan den stridbara Ezili Dantor r\u00e4knas till Petwo-familjen och st\u00e5r f\u00f6r moderlig h\u00e5rdhet och beskydd.<\/p>

Ogou, en ande<\/span> f\u00f6r j\u00e4rn, krig och makt, f\u00f6rknippas ofta med den helige Jakob.<\/p>

Gede-familjen, de d\u00f6das andar, st\u00e5r f\u00f6r d\u00f6den men ocks\u00e5 f\u00f6r rustik livslust och slagf\u00e4rdig humor. Deras \u00f6verhuvud Bawon Samdi vakar i frack och cylinderhatt \u00f6ver kyrkog\u00e5rd och grav och anses samtidigt vara en hj\u00e4lpare vid sv\u00e5r sjukdom, eftersom ingen d\u00f6r utan att han till\u00e5ter det.<\/p>

Dessa ber\u00e4ttelser \u00e4r inte avslutade utan g\u00f6rs st\u00e4ndigt levande p\u00e5 nytt i ceremonin<\/span>. Traditionen<\/span> \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r mindre en fast textm\u00e4ngd \u00e4n en levande process, d\u00e4r Lwa genom besatthet sj\u00e4lva kommer till tals och f\u00f6r vidare sin egen historia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult och v\u00f6rdnad<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Kulten<\/span> av Lwa \u00e4ger rum i Ounfo<\/em>, vodun-templet<\/span>, som leds av en Oungan<\/em> eller en Manbo<\/em>, pr\u00e4sten respektive pr\u00e4stinnan.<\/p>

I centrum st\u00e5r poto-mitan<\/em>, mittpelaren, som g\u00e4ller som axeln l\u00e4ngs vilken Lwa stiger upp och ner mellan sin v\u00e4rld och m\u00e4nniskornas. Runt den utspelas trumspel, dans och s\u00e5ng.<\/p>

Ceremonin<\/span> f\u00f6ljer en fast ordning. Den inleds med katolska b\u00f6ner och Priye Ginen<\/em>, en l\u00e5ng \u00e5kallan<\/span>, som f\u00f6rst h\u00e4lsar Rada-Lwa och d\u00e4refter de \u00f6vriga familjerna. Trummor kallar fram andarna med sina respektive rytmer, veve tecknas, och mat och djuroffer sk\u00e4nks.<\/p>

H\u00f6jdpunkten \u00e4r besattheten: n\u00e4r en Lwa griper tag i en n\u00e4rvarande person kl\u00e4s denne och f\u00f6rses med andens attribut, s\u00e5 att gemenskapen omedelbart kan tala med Lwa, st\u00e4lla fr\u00e5gor och framf\u00f6ra b\u00f6ner.<\/p>

V\u00f6rdnaden \u00e4r samtidigt hemlig. M\u00e5nga familjer har ett husaltare och v\u00e5rdar Lwa som \u00e4rvs genom generationer.<\/p>

Viktiga stationer \u00e4r initiationen<\/span>, kanzo<\/em>, genom vilken en m\u00e4nniska knyts n\u00e4rmare till Lwa och tas upp i tempeltj\u00e4nsten, samt d\u00f6dsritualer, i vilka en avliden persons livskraft h\u00e4mtas tillbaka fr\u00e5n vattnet och bevaras inom familjegemenskapen.<\/p>

Kalendern f\u00f6rbinder Lwa med katolska helgdagar, s\u00e5 att v\u00f6rdnaden \u00e4r inb\u00e4ddad i \u00e5rets g\u00e5ng.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Skyddspraxis och apotrop\u00e4iskt<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I vodun \u00e4r skydd ingen bisak utan en av Lwas huvuduppgifter. Den som troget tj\u00e4nar en ande<\/span> f\u00f6rv\u00e4ntar sig bist\u00e5nd mot olycka, sjukdom, sociala hot och mot ingrepp fr\u00e5n illvilliga krafter. Skydd t\u00e4nks d\u00e5 inte abstrakt utan konkret: genom f\u00f6rem\u00e5l, handlingar och band.<\/p>

Till de vanliga praktikerna h\u00f6r pwen<\/em>, en samlad kraftpunkt som ska ge skydd eller styrka, samt sm\u00e5 skyddsp\u00e5sar och amuletter som v\u00e4lsignas och f\u00f6rbinds med en Lwa.<\/p>

Vissa Lwa anses s\u00e4rskilt ansvariga: en ande<\/span> som vakar vid v\u00e4gkorsningar \u00f6ppnar och s\u00e4krar f\u00f6rbindelsen mellan v\u00e4rldarna; krigiska andar ur Petwo-familjen ombeds om avv\u00e4rjning i n\u00f6dl\u00e4ge. Veve har sj\u00e4lva en skyddande funktion, eftersom de s\u00e4kerst\u00e4ller en ordnad, kontrollerad tillg\u00e5ng f\u00f6r andarna.<\/p>

Religionsvetenskapligt b\u00f6r det framh\u00e5llas att vodun inte drar n\u00e5gon skarp gr\u00e4ns mellan skyddstrolldom och skadetrolldom. Samma medel kan anv\u00e4ndas beroende p\u00e5 avsikt, varf\u00f6r relationen till Lwa och den handlandes moraliska ansvar st\u00e5r i centrum ur ett inifr\u00e5nperspektiv.<\/p>

Bilden av n\u00e5ldockan, spridd genom filmer, h\u00f6r inte till den haitiska vodun utan \u00e4r en popul\u00e4rkulturell uppfinning. Apotrop\u00e4isk praxis inom vodun syftar p\u00e5 band och relation, inte p\u00e5 isolerade trollf\u00f6rem\u00e5l.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historia och traditionsv\u00e4gar<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Lwa \u00e4r resultatet av en l\u00e5ng historisk process. I kolonin Saint-Domingue m\u00f6ttes m\u00e4nniskor fr\u00e5n mycket olika afrikanska regioner, som under slaveriets villkor sm\u00e4lte samman till en ny religi\u00f6s praktik.<\/p>

Nanchon Rada bevarar framf\u00f6r allt arvet fr\u00e5n kungariket Dahomey och de yoruban\u00e4ra traditionerna, medan Nanchon Petwo b\u00e4r starkare drag fr\u00e5n Kongoregionen och anses ha pr\u00e4glats p\u00e5 haitisk mark. Slav\u00e4garnas katolska mission bidrog med helgonbilder, h\u00f6gtider och b\u00f6ner som inf\u00f6rlivades i vodou.<\/p>

Den haitiska revolutionen, som 1804 ledde till sj\u00e4lvst\u00e4ndighet, \u00e4r n\u00e4ra f\u00f6rbunden med vodou. Traditionen<\/span> ser i ceremonin<\/span> i Bois Ca\u00efman 1791 en upptakt till upproret, vilket inom forskningen diskuteras som ett historiskt minne med symbolisk laddning.<\/p>

Efter sj\u00e4lvst\u00e4ndigheten f\u00f6rblev vodou under l\u00e5ng tid f\u00f6rf\u00f6ljd eller stigmatiserad, b\u00e5de av den katolska kyrkan och tidvis av staten. Kampanjer mot vidskepelse under 1900-talet f\u00f6rst\u00f6rde tempel<\/span> och kultobjekt.<\/p>

Trots detta har religionen f\u00f6rts vidare utan avbrott, eftersom den inte \u00e4r bunden till texter utan till familjer, tempel<\/span> och initieringskedjan.<\/p>

Kunskapen om de enskilda lwa, deras s\u00e5nger, rytmer och veve f\u00f6rs vidare muntligt och praktiskt, fr\u00e5n oungan eller manbo till de invigda. Denna form av tradition<\/span> f\u00f6rklarar ocks\u00e5 vodous starka regionala och familjebundna m\u00e5ngfald.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andra kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Lwa ing\u00e5r i ett omfattande n\u00e4tverk av besl\u00e4ktade afroamerikanska religioner. I den kubanska santer\u00edan eller regla de ocha motsvaras de av orisha, och i den brasilianska candombl\u00e9n likas\u00e5 av orix\u00e1s. \u00c4ven d\u00e4r finns en sammansm\u00e4ltning av afrikanska gudomligheter med katolska helgon, besatthet som central upplevelse och en ordning av andar i familjer eller nationer.<\/p>

Dessa religioner delar en gemensam v\u00e4stafrikansk rot och en j\u00e4mf\u00f6rbar kolonial uppkomsthistoria.<\/p>

Strukturellt j\u00e4mf\u00f6rbar \u00e4r f\u00f6rest\u00e4llningen om en avl\u00e4gsen skaparegud, vars funktioner \u00f6vertas av verksamma mellanmakter. Ett s\u00e5dant m\u00f6nster \u00e5terfinns i flera v\u00e4stafrikanska religioner, till exempel hos yoruba med Olodumare och orisha. \u00c4ven utanf\u00f6r Afrika k\u00e4nner religionshistorien till modellen med f\u00f6rmedlande andev\u00e4sen mellan en h\u00f6g gud och m\u00e4nniskorna.<\/p>

Besatthet som en ordnad, rituellt<\/span> framkallad och socialt erk\u00e4nd form av religi\u00f6s upplevelse f\u00f6rbinder vodou med transreligioner v\u00e4rlden \u00f6ver.<\/p>

I j\u00e4mf\u00f6relse med den katolska kyrkans helgon syns en likhet i funktionen, att en specialiserad medlare tar hand om delar av livet, men skillnaden kvarst\u00e5r att lwa upptr\u00e4der som sj\u00e4lvst\u00e4ndiga, fordrande andar och inte som avlidna f\u00f6red\u00f6mliga m\u00e4nniskor.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nutida mottagande och forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Vodou \u00e4r \u00e4n idag en levande religion som ut\u00f6vas av en stor del av befolkningen i Haiti, ofta parallellt med katolicismen. \u00c5r 2003 erk\u00e4ndes den statligt som religion i Haiti.<\/p>

Genom den haitiska diasporan har vodou och d\u00e4rmed kulten<\/span> av lwa spridit sig till Nordamerika och Europa, d\u00e4r den anpassar sig till nya levnadsf\u00f6rh\u00e5llanden.<\/p>

Den vetenskapliga forskningen inleddes under 1900-talet med etnografiska arbeten. Alfred M\u00e9traux lade med sin studie fram en grundl\u00e4ggande helhetsskildring som fortfarande g\u00e4ller idag. Maya Deren f\u00f6renade deltagande observation med en litter\u00e4rt t\u00e4t tolkning av besatthet.<\/p>

Karen McCarthy Brown satte med sin unders\u00f6kning om en pr\u00e4stinna i diasporan den enskilda religi\u00f6sa biografin i centrum. La\u00ebnnec Hurbon analyserade vodou i f\u00f6rh\u00e5llande till historia, makt och kolonial uppfattning.<\/p>

Ett \u00e5terkommande tema i forskningen \u00e4r korrigeringen av den f\u00f6rvridna bild som koloniallitteratur, reseber\u00e4ttelser och Hollywoodfilmer har tecknat av vodou.<\/p>

Den popul\u00e4ra reduktionen till skadeg\u00f6rande magi och skr\u00e4ckbilder g\u00f6r inte r\u00e4ttvisa \u00e5t en religion vars k\u00e4rna utg\u00f6rs av relationen mellan m\u00e4nniskor och lwa, f\u00f6rpliktelsen till tj\u00e4nst och upplevelsen av andarnas gemensamma n\u00e4rvaro. Aktuell forskning betonar vodous egenart, anpassningsf\u00f6rm\u00e5ga och inre m\u00e5ngfald, och tar de ut\u00f6vandes egna r\u00f6ster p\u00e5 allvar.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (urval)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t