{"id":136930,"date":"2026-09-03T00:11:17","date_gmt":"2026-09-03T00:11:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=136930"},"modified":"2026-09-03T01:15:58","modified_gmt":"2026-09-03T01:15:58","slug":"manerna-fordudade-andar-doda","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/sv\/manerna-fordudade-andar-doda\/","title":{"rendered":"Manerna \u2013 de f\u00f6rgudade andarna av de d\u00f6da"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Manerna\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Di Manes \u2013 de d\u00f6das andar i romersk religion<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
D\u00f6dsandar<\/span>Rom<\/a>Anandar<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\nManerna (latin: Di Manes) var f\u00f6r romarna de f\u00f6rgudade andarna av de d\u00f6da, som man visade gudomlig v\u00f6rdnad. Deras kult<\/span> pr\u00e4glade omsorgen om de d\u00f6da fr\u00e5n den tidiga republiken och l\u00e5ngt in i kejsartiden. Manerna betraktades som familjens skyddsv\u00e4sen och \u00e5kallades i hemliga riter som Lemuria och Parentalia.\nSom d\u00f6dsandar i den romerska religionen v\u00f6rdades manerna i hemliga riter som Lemuria och Parentalia.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Inordning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Di Manes<\/em>, kort manerna, h\u00f6r till de grundl\u00e4ggande f\u00f6rest\u00e4llningarna inom romersk religion. Med begreppet betecknade romarna de d\u00f6das andar, som efter d\u00f6den \u00f6vergick till ett kollektivt, gudomligt t\u00e4nkt tillst\u00e5nd.<\/p>

Till skillnad fr\u00e5n m\u00e5nga andra religioner var f\u00f6rest\u00e4llningen om den enskildes \u00f6de efter d\u00f6den i Rom f\u00f6ga utarbetad. I centrum stod inte den individuella sj\u00e4len, utan de d\u00f6das samlade helhet, som man var skyldig omsorg och v\u00f6rdnad.<\/p>

Religionshistoriskt \u00e4r manerna ett exempel p\u00e5 den n\u00e4ra f\u00f6rbindelsen mellan familj, minne och religion i Rom. Omsorgen om de d\u00f6da var en plikt f\u00f6r de levande sl\u00e4ktingarna, och att f\u00f6rsumma den betraktades som ett religi\u00f6st och socialt misslyckande. Manerkulten var d\u00e4rmed fast f\u00f6rankrad i familjens struktur och dess kontinuitet.<\/p>

Manerna stod i ett flytande f\u00f6rh\u00e5llande till andra bortomv\u00e4rldsliga makter i den romerska<\/a> v\u00e4rlden, till exempel larerna och de som ans\u00e5gs olycksb\u00e5dande, larverna och lemurerna.<\/p>

Medan manerna vanligen framst\u00e5r som mottagare av pliktenlig v\u00f6rdnad, kunde obegravda eller f\u00f6rsummade d\u00f6da f\u00f6rest\u00e4llas som rastl\u00f6sa, farliga andar. Denna bredd speglar betydelsen av r\u00e4tt hantering av d\u00f6den i det romerska t\u00e4nkandet.<\/p>

Spr\u00e5kligt och r\u00e4ttsligt var manerna fast f\u00f6rankrade i det offentliga livet. Tolvtavlelagarna, den \u00e4ldsta skriftligt fastst\u00e4llda romerska r\u00e4tten, inneh\u00f6ll redan best\u00e4mmelser om begravningsr\u00e4tt och skyddade d\u00e4rmed indirekt de d\u00f6das dom\u00e4n.<\/p>

Begreppet Di Manes f\u00f6rekommer likv\u00e4l i vigningsformler, i gravepigrafik och i det r\u00e4ttsliga spr\u00e5ket, vilket visar hur sj\u00e4lvklart f\u00f6rest\u00e4llningen genomsyrade hela samh\u00e4llet.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Namn och etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Begreppet Manes<\/em> anv\u00e4nds endast i plural och f\u00f6rbinds oftast med uttrycket Di Manes<\/em>, de goda gudarna. Den antika<\/span> spr\u00e5ktolkningen f\u00f6rband ordet med ett gammalt latinskt adjektiv manus<\/em>, som betydde ungef\u00e4r gott.<\/p>

Di Manes<\/em> skulle allts\u00e5 ordagrant betyda de goda gudarna, en f\u00f6rsk\u00f6nande ben\u00e4mning som \u00e4r typisk f\u00f6r det f\u00f6rsiktiga romerska f\u00f6rh\u00e5llningss\u00e4ttet till d\u00f6dens omr\u00e5de.<\/p>

Denna tolkning som f\u00f6rsk\u00f6nande namn \u00e4r religionshistoriskt intressant. Den visar att romarna m\u00f6tte de d\u00f6da med en blandning av respekt och fruktan och undvek att direkt beteckna dem som hotfulla. Liknande f\u00f6rsk\u00f6nande strategier finns f\u00f6r andra k\u00e4nsliga omr\u00e5den inom antik religion.<\/p>

N\u00e4ra f\u00f6rbunden med manerna \u00e4r gudinnan Mania<\/em>, som i k\u00e4llorna ibland framst\u00e5r som manernas mor eller h\u00e4rskarinna. \u00c4ven h\u00e4r \u00e4r det exakta f\u00f6rh\u00e5llandet oklart.<\/p>

Viktigt \u00e4r att begreppet Manes<\/em> f\u00f6rblev kollektivt. \u00c4ven n\u00e4r det syftade p\u00e5 en enskild avliden, till exempel i gravformeln, betecknade det denne som en del av de d\u00f6das helhet, inte som en isolerad enskild sj\u00e4l.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivning och ikonografi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Manerna hade ingen fast bildlig gestalt. Till skillnad fr\u00e5n larerna, som framst\u00e4lldes som dansande figurer, f\u00f6rblev manerna i stort sett gestaltl\u00f6sa. I st\u00e4llet f\u00f6r statyer i hushelgedomen h\u00f6lls de n\u00e4rvarande genom graven, gravinskriften och den rituella handlingen.<\/p>

Det viktigaste synliga sp\u00e5ret av manertron \u00e4r gravinskriften. Otaliga romerska gravstenar inleds med formeln D M<\/em> eller D M S<\/em>, f\u00f6rkortningen f\u00f6r Dis Manibus<\/em> eller Dis Manibus Sacrum<\/em>, helgad<\/span> \u00e5t den avlidnes maner.<\/p>

Denna invigning gjorde graven till en religi\u00f6st best\u00e4md plats och st\u00e4llde den d\u00f6de under manernas skydd och i deras gemenskap.<\/p>

D\u00e4r de d\u00f6da \u00e4nd\u00e5 framtr\u00e4der bildligt, till exempel i litter\u00e4ra skildringar av uppenbarelser, f\u00f6rest\u00e4lls de f\u00f6r det mesta som bleka, skuggartade gestalter. Vid Lemurias nattliga riter undveks det medvetet att se p\u00e5 de rastl\u00f6sa andarna; just blicken mot dem skulle undvikas.<\/p>

Manernas ikonografi \u00e4r allts\u00e5 framf\u00f6r allt en ikonografi av plats och skrift, inte av bild. Gravmonumentet, gravomr\u00e5det och den inhuggna invigningen var deras framtr\u00e4delseform.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologiska ber\u00e4ttelser och \u00f6verlevering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Manerna \u00e4r mindre f\u00f6rem\u00e5l f\u00f6r ber\u00e4ttelser \u00e4n f\u00f6r riter. \u00c4nd\u00e5 finns det en rik litter\u00e4r \u00f6verl\u00e4mning<\/span>, som g\u00f6r den romerska f\u00f6rst\u00e5elsen av f\u00f6rh\u00e5llandet mellan de levande och de d\u00f6da gripbar. Diktaren Ovidius \u00e4gnar i sina Fasti<\/em> utf\u00f6rliga avsnitt b\u00e5de \u00e5t Parentalia och \u00e5t Lemuria och ger d\u00e4rmed en av de viktigaste k\u00e4llorna.<\/p>

Ovidius ber\u00e4ttar att man i Roms tidiga historia en g\u00e5ng f\u00f6rsummade d\u00f6dsv\u00e5rden p\u00e5 grund av ett krig. De d\u00f6da skall d\u00e5 ha hems\u00f6kt staden som rastl\u00f6sa andar, och f\u00f6rst \u00e5terupptagandet av riterna \u00e5terst\u00e4llde ordningen. Denna ber\u00e4ttelse f\u00f6rklarar n\u00f6dv\u00e4ndigheten av d\u00f6dsfesterna och understryker f\u00f6rest\u00e4llningen att f\u00f6rsummade manes kunde bli farliga.<\/p>

F\u00f6r Lemuria \u00f6verl\u00e4mnar Ovidius en gripande hush\u00e5llsrit. Husfadern stiger upp vid midnatt, g\u00e5r barfota genom huset, kastar svarta b\u00f6nor \u00f6ver axeln och uttalar samtidigt en fast formel med vilken han uppmanar andarna att l\u00e4mna huset.<\/p>

S\u00e5dana st\u00e4llen visar att umg\u00e4nget med de d\u00f6da i Rom var noggrant reglerat och att det fanns fasta formler och handlingar f\u00f6r att ordna f\u00f6rh\u00e5llandet till dem. En sammanh\u00e4ngande d\u00f6dsrikesmytologi med utarbetad topografi \u00f6ver underjorden var d\u00e4remot snarare en angel\u00e4genhet f\u00f6r den litteratur som p\u00e5verkats av den grekiska diktningen.<\/p>

Vergilius ger i Aeneiden en gripande bild av d\u00f6dsv\u00f6rdnaden, n\u00e4r Aeneas vid sin fader Anchises grav framb\u00e4r ett h\u00f6gtidligt offer<\/span> och \u00e5kallar faderns manes.<\/p>

Scenen visar gravv\u00e5rden som en helig plikt och uttryck f\u00f6r pietas, f\u00f6rbindelsen med f\u00f6rf\u00e4derna. \u00c4ven Cicero n\u00e4mner manerna flera g\u00e5nger, till exempel n\u00e4r han i sitt verk om lagarna fastsl\u00e5r att r\u00e4ttigheterna f\u00f6r de gudomligt t\u00e4nkta d\u00f6da skulle h\u00e5llas heliga<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult och v\u00f6rdnad<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Manerkulten hade en privat och en offentligt reglerad del. I centrum stod familjens v\u00e5rd av graven. P\u00e5 best\u00e4mda dagar f\u00f6rde de anh\u00f6riga g\u00e5vor till graven, till exempel vin, mj\u00f6lk, olja, blommor och mat. Viktigt var d\u00e4rvid pliktens uppfyllande och det fortsatta minnet, g\u00e5vans materiella v\u00e4rde spelade ingen roll.<\/p>

Den centrala offentliga d\u00f6dsfesten var Parentalia<\/em> i februari, som p\u00e5gick i flera dagar och n\u00e5dde sin h\u00f6jdpunkt vid festen Feralia<\/em>.<\/p>

Under denna tid l\u00e5g det offentliga livet delvis stilla, tempel<\/span> f\u00f6rblev st\u00e4ngda, och familjerna drog ut till gravarna f\u00f6r att s\u00f6rja f\u00f6r manerna. Avslutningen bildades av festen Caristia<\/em>, en dag f\u00f6r familj\u00e4r f\u00f6rsoning bland de levande, som meningsfullt kompletterade d\u00f6dsv\u00e5rden.<\/p>

I maj f\u00f6ljde Lemuria<\/em>, en fest f\u00f6r de rastl\u00f6sa andarna. Till skillnad fr\u00e5n de mer v\u00e5rdande Parentalia hade Lemuria en avv\u00e4rjande karakt\u00e4r. H\u00e4r g\u00e4llde det att blidka och driva ut de andar som sp\u00f6kade i huset.<\/p>

Att de tv\u00e5 festerna existerade sida vid sida visar den romerska d\u00f6dstrons dubbla natur, \u00e5 den ena sidan den omv\u00e5rdande v\u00f6rdnaden av manerna, \u00e5 den andra den n\u00f6dv\u00e4ndiga avv\u00e4rjningen av oroliga d\u00f6da. Hela komplexet stod under grundsatsen att de levande stod i en varaktig f\u00f6rpliktelse gentemot de d\u00f6da.<\/p>

Enligt \u00f6verl\u00e4mningen<\/span> b\u00f6rjade Parentalia den trettonde februari och p\u00e5gick till den tjugof\u00f6rsta, dagen f\u00f6r Feralia, som ans\u00e5gs vara det offentliga avslutet. Under denna tid g\u00e4llde inskr\u00e4nkningar av det offentliga livet. Ovidius ber\u00e4ttar i Fasti att br\u00f6llop uteblev eftersom tiden tillh\u00f6rde de d\u00f6da, och att \u00e4mbetsm\u00e4nnen lade av sina insignier.<\/p>

De f\u00f6rsta \u00e5tta dagarna var f\u00f6rbeh\u00e5llna den privata d\u00f6dsv\u00e5rden inom de enskilda familjerna, f\u00f6rst Feralia hade offentlig karakt\u00e4r. F\u00f6ljande dag, Caristia eller Cara Cognatio, samlades de levande sl\u00e4ktingarna till en gemensam m\u00e5ltid som uttryckligen tj\u00e4nade f\u00f6rsoningen bland de levande.<\/p>

Lemuria i maj f\u00f6ll p\u00e5 nionde, elfte och trettonde dagen i m\u00e5naden. Ovidius h\u00e4rleder deras namn fr\u00e5n Lemures, de kringvandrande andarna, och kopplar festen etiologiskt till f\u00f6rsoningen f\u00f6r den Remus som dr\u00e4ptes av Romulus.<\/p>

\u00c4ven detta \u00e4r en litter\u00e4r konstruktion som gav riten<\/span> en f\u00f6rhistoria. Under Lemuria f\u00f6rblev tempel<\/span> st\u00e4ngda och inga br\u00f6llop h\u00f6lls, vilket ans\u00e5gs olyckosamt.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Skyddspraxis och apotrop\u00e4iskt<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I f\u00f6rh\u00e5llandet till manerna innebar skydd framf\u00f6r allt skydd genom r\u00e4tt v\u00e5rd. S\u00e5 l\u00e4nge de d\u00f6da begravdes p\u00e5 korrekt s\u00e4tt och f\u00f6rs\u00f6rjdes regelbundet ans\u00e5gs manerna vara v\u00e4lvilliga, goda gudar vars n\u00e4rhet man inte beh\u00f6vde fly.<\/p>

Enligt romersk f\u00f6rest\u00e4llning uppstod fara n\u00e4r denna plikt f\u00f6rsummades, n\u00e4r n\u00e5gon f\u00f6rblev obegravd eller n\u00e4r en grav sk\u00e4ndades.<\/p>

F\u00f6r s\u00e5dana fall k\u00e4nde den romerska religionen till avv\u00e4rjande riter. Det mest k\u00e4nda exemplet \u00e4r b\u00f6nkastningen vid Lemuria. Husfadern anv\u00e4nde svarta b\u00f6nor, uttalade en fastst\u00e4lld formel och utf\u00f6rde handlingen i en exakt reglerad ordning under nattens timmar.<\/p>

Detta ritual<\/span> skulle blidka andarna och f\u00f6rm\u00e5 dem att l\u00e4mna huset. Karakteristiskt \u00e4r att den handlande inte fick se p\u00e5 andarna och m\u00e5ste h\u00e5lla sig till fastst\u00e4llda ord och gester.<\/p>

\u00c4ven gravr\u00e4tten hade en skyddande funktion. Gravar betraktades som loci religiosi<\/em>, religi\u00f6st best\u00e4mda platser, vars sk\u00e4ndning medf\u00f6rde straff. Gravinskrifter inneh\u00e5ller ibland f\u00f6rbannelser riktade mot eventuella gravsk\u00e4ndare och st\u00e4ller graven under manernas skydd.<\/p>

P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt f\u00f6renades r\u00e4ttslig f\u00f6reskrift och religi\u00f6s f\u00f6rest\u00e4llning till ett skydd som mindre skulle bevara de levande fr\u00e5n de d\u00f6da \u00e4n de d\u00f6da fr\u00e5n de levande. Skyddspraktiken bestod sammantaget i att bevara ordningen mellan de tv\u00e5 sf\u00e4rerna.<\/p>

En annan form av ordnad hantering av de d\u00f6da var soningen vid ett ovanligt d\u00f6dsfall. Den som f\u00f6rblev obegravd, exempelvis eftersom kroppen inte \u00e5terfanns, ans\u00e5gs vara i fara att vandra rastl\u00f6s, varf\u00f6r man i s\u00e5dana fall kunde anl\u00e4gga en tom grav, en kenotaf.<\/p>

D\u00e4rigenom tilldelades den avlidne symboliskt en plats och gjorde det m\u00f6jligt f\u00f6r denne att \u00f6verg\u00e5 till manernas gemenskap.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andra kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den romerska manerkulten kan v\u00e4l placeras in i det vida f\u00e4ltet av anf\u00e4ders- och d\u00f6dsdyrkan som \u00e5terfinns i m\u00e5nga kulturer.<\/p>

Inom den romerska religionen stod manerna vid sidan av lararna och penaterna samt vid sidan av de som farliga betraktade larverna och lemurerna. Medan lararna var starkare platsbundna, syftade manerna p\u00e5 de d\u00f6da som s\u00e5dana.<\/p>

En grekisk parallell erbjuder dyrkan av de avlidna inom ramen f\u00f6r de grekiska d\u00f6dskulterna, till exempel gravv\u00e5rden och f\u00f6rest\u00e4llningen om skuggorna i underjorden. \u00c4ven den grekiska v\u00e4rlden k\u00e4nde till dagar d\u00e5 man t\u00e4nkte s\u00e4rskilt p\u00e5 de d\u00f6da som stod n\u00e4ra, och riter med vilka man h\u00f6ll rastl\u00f6sa andar borta.<\/p>

En exakt likst\u00e4llning \u00e4r dock inte m\u00f6jlig, eftersom de religi\u00f6sa ramarna var olika. Den romerska betoningen av familjeplikten och den r\u00e4ttsligt skyddade gravplatsen har sin egen pr\u00e4gel.<\/p>

Vetenskapligt h\u00f6r manerna till typen av kollektiv f\u00f6rf\u00e4derskult, d\u00e4r de d\u00f6das gemenskap och deras fortsatta relation till de levande st\u00e5r i f\u00f6rgrunden, framf\u00f6r det individuella \u00f6det efter d\u00f6den. Den romerska utformningen \u00e4r s\u00e4rskilt v\u00e4l dokumenterad genom inskrifter och visar hur n\u00e4ra religion, familj och minneskultur var f\u00f6rbundna med varandra.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nutida mottagande och forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Manerna \u00e4r ett centralt tema inom forskningen om romersk religion, eftersom de r\u00f6r hanteringen av d\u00f6den och d\u00e4rmed ett grundl\u00e4ggande omr\u00e5de inom varje religion.<\/p>

Georg Wissowa och Kurt Latte behandlade d\u00f6dskulten utf\u00f6rligt, och inom nyare forskning har bland andra John Scheid och J\u00f6rg R\u00fcpke belyst de rituella och sociala dimensionerna av Parentalia och Lemuria.<\/p>

En viktig k\u00e4llgrupp \u00e4r de otaliga gravinskrifterna med formeln Dis Manibus<\/em>. De g\u00f6r det m\u00f6jligt f\u00f6r forskningen att f\u00f6lja manerkultens spridning \u00f6ver hela riket, \u00f6ver alla samh\u00e4llsskikt och under l\u00e5ng tid. Epigrafiken<\/span> har d\u00e4rmed visat hur sj\u00e4lvklar f\u00f6rest\u00e4llningen om manerna var i den romerska vardagen.<\/p>

I dagens allm\u00e4nbildning \u00e4r begreppet manerna mindre bekant \u00e4n exempelvis de romerska huvudgudarna, men det f\u00f6rekommer regelbundet inom studiet av antika begravningsseder, i museer och i historisk undervisning.<\/p>

F\u00f6rkortningen D M<\/em> p\u00e5 gravstenar m\u00f6ter alla som \u00e4gnar sig \u00e5t romersk epigrafik<\/span>. F\u00f6r religionsvetenskapen<\/span> f\u00f6rblir manerna ett viktigt exempel p\u00e5 hur ett samh\u00e4lle ordnade f\u00f6rh\u00e5llandet mellan levande och d\u00f6da p\u00e5 ett rituellt<\/span> s\u00e4tt.<\/p>

Den nyare forskningen har dessutom belyst d\u00f6dsfesternas sociala funktion. Parentalia och den efterf\u00f6ljande Caristia var riter f\u00f6r de d\u00f6da och samtidigt tillf\u00e4llen d\u00e4r familjen bekr\u00e4ftade sig som en varaktig enhet \u00f6ver gr\u00e4nsen mellan liv och d\u00f6d.<\/p>

Gravinskrifterna, som ofta anger den avlidnes sociala status, \u00e5lder och familjeband, betraktas d\u00e4rf\u00f6r av forskningen som en k\u00e4lla av f\u00f6rsta rang, b\u00e5de religionshistoriskt och socialhistoriskt.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (urval)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t