{"id":160785,"date":"2026-09-05T00:25:51","date_gmt":"2026-09-05T00:25:51","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=160785"},"modified":"2026-09-05T00:46:07","modified_gmt":"2026-09-05T00:46:07","slug":"amitabha-buda-ciste-dezele","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/sl\/amitabha-buda-ciste-dezele\/","title":{"rendered":"Amitabha \u2013 Buda \u010diste de\u017eele"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Budizem\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amitabha \u2013 transcendentni Buda \u010diste de\u017eele Sukhavati<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Buda<\/span>Budizem<\/a>Transcendentni Buda<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha, v vzhodni Aziji znan kot Amida, je transcendentni Buda \u010diste de\u017eele Sukhavati. Njegov zaobljuba<\/span>, da bo sprejel vsa bitja, ki ga kli\u010dejo, je temelj \u0161ol \u010diste de\u017eele. Njegovo \u010da\u0161\u010denje zaznamuje pobo\u017enost<\/span> velikih delov Azije. Amitabha velja za transcendentnega Budo \u010diste de\u017eele Sukhavati in zaznamuje pobo\u017enost velikih delov Azije.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Uvrstitev<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha spada v budizmu<\/a> med najpomembnej\u0161e transcendentne oziroma nadsvetne bude mahajane. Za razliko od zgodovinskega Bude \u0160akjamunija, ki velja za u\u010ditelja, delujo\u010dega znotraj zgodovine, je Amitabha gestalt nad\u010dasovnega, kozmi\u010dnega budisti\u010dnega nauka. Povezujejo ga s \u010disto budisti\u010dno de\u017eelo, \u010cisto de\u017eelo Sukhavati.<\/p>

Z religiologijskega vidika je Amitabha tesno povezan z razvojem samostojne pobo\u017enostne smeri, ki se je zelo raz\u0161irila v kitajskem jezikovnem prostoru, v Koreji, na Japonskem in v Vietnamu. Te tradicije \u010diste de\u017eele postavljajo v sredi\u0161\u010de zaupanje v odre\u0161ilno mo\u010d Amitabhe in njegove zaobljube. Med vsemi budisti\u010dnimi smermi vzhodne Azije \u0161tejejo med naj\u0161tevil\u010dnej\u0161e.<\/p>

Najpomembnej\u0161i viri so trije besedili, ki jih raziskovalci imenujejo sutre \u010diste de\u017eele: dalj\u0161a in kraj\u0161a razli\u010dica Sukhavativjuha-sutre<\/span><\/em> ter Amitajurdhjana-sutra<\/span><\/em>, sutra o zrenju Amitajusa.<\/p>

Dalj\u0161a Sukhavativjuha-sutra<\/span> opisuje predzgodovino Amitabhe in njegovo zaobljubo<\/span>, kraj\u0161a poveli\u010duje lepoto \u010ciste de\u017eele in priporo\u010da klicanje imena, tretja pa opisuje zaporedje vizualizacij. Ta besedila izvirajo iz indijske mahajane, verjetno iz prvih stoletij po Kristusu, in so bila v vzhodni Aziji intenzivno prevajana, komentirana in razlagana.<\/p>

Raziskovalci razpravljajo o tem, kako je nastal kult<\/span> Amitabhe. Nekatere hipoteze opozarjajo na vpliv predstav o svetlobi in onostranstvu iz severozahodne Indije in srednjeazijskega prostora, druge pa poudarjajo znotrajbudisti\u010dni razvoj nauka o \u0161tevilnih budah in njihovih budisti\u010dnih de\u017eelah.<\/p>

Gotovo je, da je kult<\/span> na Kitajskem zaznaven od \u010detrtega in petega stoletja dalje in se je od tam raz\u0161iril po vzhodni Aziji.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ime in etimologija<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ime Amitabha<\/em> je sanskrtski izraz in pomeni neizmerna svetloba. Ob njem stoji tesno sorodna oblika Amitajus<\/em>, ki pomeni neizmerno \u017eivljenje.<\/p>

Obe imeni se nana\u0161ata na isto podobo, vendar poudarjata razli\u010dne vidike, in sicer brezmejno svetlobo in brezmejno trajanje \u017eivljenja Bude. V vzhodnoazijski likovni tradiciji je Amitajus deloma obravnavan kot samostojna oblika, povezana z dolgim \u017eivljenjem.<\/p>

V vzhodni Aziji se je ime raz\u0161irilo v razli\u010dnih jezikovnih oblikah. V kitov\u0161\u010dini se pojavlja kot Amituofo, v japon\u0161\u010dini kot Amida, v korej\u0161\u010dini kot Amita, v vietnam\u0161\u010dini v ustrezni izgovorjavi. Japonska oblika Amida je na zahodu \u0161e posebej znana, saj so zahodni raziskovalci \u017ee zgodaj preu\u010devali japonske \u0161ole \u010diste de\u017eele.<\/p>

Klicanje<\/span> imena ima v praksi \u010diste de\u017eele osrednje mesto. Formula, s katero se izvajalec obra\u010da na Amitabho, se v kitov\u0161\u010dini imenuje nianfo, v japon\u0161\u010dini nembutsu, v pogosti japonski obliki pa se glasi Namu Amida Butsu, torej \u010da\u0161\u010denje Budi Amidi.<\/p>

Ponavljajo\u010de, zaupljivo izrekanje imena v teh tradicijah velja za bistveno, v nekaterih \u0161olah pa za zadostno obliko verske vaje. Izraz nembutsu je prvotno vklju\u010deval tudi meditativno prizivanje Bude, kasneje pa se je v japonski tradiciji vse bolj omejil na ustno klicanje<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Opis in ikonografija<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha je v budisti\u010dni likovni umetnosti najpogosteje upodobljen kot sede\u010di ali stoje\u010di Buda v meni\u0161kem obla\u010dilu. Zanj je pogosto zna\u010dilna rde\u010da telesna barva, s katero se razlikuje od drugih transcendentnih Bud.<\/p>

V sistemati\u010dni razporeditvi petih budovskih dru\u017ein, kot jo je razvil ezoteri\u010dni budizem, je Amitabha uvr\u0161\u010den na zahod, pripisujejo mu se element ognja, lotos kot simbol<\/span> ter premagovanje po\u017eelenja.<\/p>

Raz\u0161irjeni upodobitveni tipi ga prikazujejo v kretnji meditacije, z obema rokama v naro\u010dju, ali v kretnji pozdrava in sprejema, pri kateri je ena roka dvignjena in obrnjena navzven.<\/p>

Posebej pomembna vzhodnoazijska upodobitvena oblika je prikaz, kjer se Amitabha skupaj s spremljevalci spu\u0161\u010da na oblaku, da bi umirajo\u010dega ali umrlega sprejel v \u010cisto de\u017eelo. Ta prizor se v japon\u0161\u010dini imenuje raigo in je bil zlasti v slikarstvu obdobij Heian in Kamakura izredno umetelno oblikovan.<\/p>

Amitabha pogosto nastopa v skupini treh, imenovani triada Amida. Ob njegovi strani stojita bodhisattve Avalokiteshvara, ki utele\u0161a so\u010dutje, in Mahasthamaprapta, ki predstavlja mo\u010d modrosti. Ta skupina je zelo raz\u0161irjena v templjih vzhodne Azije in likovno strne osrednje poslanstvo nauka o \u010cisti de\u017eeli.<\/p>

Monumentalni kipi Amitabhe, kot je veliki Buda iz Kamakure, sodijo med najbolj znane likovne stvaritve vzhodnoazijskega budizma. Amitabha je prisoten tudi v Tibetu, kjer velja Pan\u010den lama za njegovo utele\u0161enje.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mitolo\u0161ka pripovedovanja<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Osrednja pripoved, ki jo razvija dalj\u0161a Sukhavativjuha-sutra<\/span><\/em>, opisuje predzgodovino Amitabhe. Pred nedoumljivo dolgim \u010dasom je, kot pravi izro\u010dilo<\/span>, \u017eivel kralj, ki je sli\u0161al nauk tedanjega Bude po imenu Loke\u0161vararad\u017ea, nato se je odpovedal vladarski oblasti in kot menih z imenom Dharmakara stopil v red.<\/p>

Pod vodstvom tega Bude se je odlo\u010dil, da si bo sam prizadeval za budstvo in ustvaril lastno budisti\u010dno de\u017eelo, ki bi po popolnosti presegla vse obstoje\u010de.<\/p>

Dharmakara si je dal od svojega u\u010ditelja pokazati ne\u0161tete budisti\u010dne de\u017eele in nato izrekel vrsto zaobljub, s katerimi je dolo\u010dil lastnosti \u010ciste de\u017eele in pogoje za rojstvo vanjo.<\/p>

Izro\u010deno \u0161tevilo teh zaobljub<\/span> v raz\u0161irjenem besedilu zna\u0161a osemin\u0161tirideset. Te med drugim zadevajo odsotnost trpe\u010dih oblik bivanja v tisti de\u017eeli, duhovne sposobnosti njenih prebivalcev in gotovost, da bodo od tam dosegli polno razsvetljenje.<\/p>

Med temi zaobljubami je ena posebej pomembna za poznej\u0161o pobo\u017enost \u010diste de\u017eele, po japonskem \u0161tetju osemnajsta. V njej Dharmakara obljublja, da se bodo vsa bitja, ki se z zaupljivim in iskrenim duhom<\/span> usmerijo vanj in kli\u010dejo njegovo ime, ponovno rodila v njegovi budisti\u010dni de\u017eeli.<\/p>

Menih je izjavil, da bo sprejel budstvo le, \u010de bo ta zaobljuba<\/span> izpolnljiva. Tako je u\u010dinkovitost zaobljube vezana na dejstvo, da je Dharmakara dejansko dosegel budstvo.<\/p>

Po nedoumljivo dolgem urjenju je Dharmakara dosegel budstvo in tako postal Amitabha. S tem velja njegova budisti\u010dna de\u017eela, \u010cista de\u017eela Sukhavati, ki naj bi le\u017eala na zahodu, za uresni\u010deno, njegova zaobljuba<\/span> pa za u\u010dinkovito.<\/p>

Sutre \u010diste de\u017eele opisujejo to \u010cisto de\u017eelo kot kraj izjemne lepote, z jezerci iz dragih kamnov, drevesi iz dragocenih snovi, blagoglasno glasbo in vzdu\u0161jem, v katerem je nauk povsod sli\u0161en. Tam ponovno rojeni se pojavijo iz lotosovih cvetov in najdejo pogoje, v katerih pot do razsvetljenja poteka brez ovir.<\/p>

Za religiologijsko razumevanje je pomembno, da nauk \u010diste de\u017eele te \u010ciste de\u017eele ne razume kot dokon\u010dnega cilja, temve\u010d kot kraj, kjer lahko bitja nemoteno nadaljujejo prizadevanje za polno razsvetljenje, prosta ovir in odvra\u010danj obi\u010dajnih oblik bivanja.<\/p>

Pripoved o Dharmakari tako utemeljuje odre\u0161enjsko perspektivo, ki se \u0161e posebej obra\u010da na ljudi, ki v te\u017ekem \u010dasu \u010dutijo, da njihove lastne mo\u010di ne zado\u0161\u010dajo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult in \u010da\u0161\u010denje<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u010ca\u0161\u010denje Amitabhe se je zlasti v vzhodni Aziji razvilo v samostojne \u0161olske smeri. Na Kitajskem je nastala tradicija \u010ciste de\u017eele kot \u0161iroko pobo\u017eno gibanje, ki je odmevalo tudi zunaj samostanskih krogov.<\/p>

Kot pomembne zgodnje osebnosti veljajo Huiyuan, ki je v \u010detrtem stoletju ustanovil skupnost za skupno \u010da\u0161\u010denje, ter Tanluan, Daochuo in Shandao, ki so nauk sistemati\u010dno izdelali. Na Kitajskem se je praksa \u010ciste de\u017eele pogosto povezala z meditativno \u0161olo Chan v skupno obliko vadbe.<\/p>

Na Japonskem so se v srednjem veku izoblikovale samostojne \u0161ole \u010ciste de\u017eele. Honen je v dvanajstem stoletju ustanovil Jodo-shu in postavil izrekanje imena v sredi\u0161\u010de kot edino potrebno prakso.<\/p>

Njegov u\u010denec Shinran je utemeljil Jodo-Shinshu, ki \u0161e mo\u010dneje poudarja zaupljivo zana\u0161anje na mo\u010d zaobljube in eno lastno prizadevanje potisne v ozadje. Ti \u0161oli sta postali med najbolj raz\u0161irjenimi budisti\u010dnimi smermi na Japonskem. V Koreji in Vietnamu je \u010da\u0161\u010denje Amitabhe prav tako trdno zasidrano, kjer je ve\u010dinoma vpeto v \u0161ir\u0161i budisti\u010dni okvir.<\/p>

Osrednja praksa je klicanje<\/span> imena. V razli\u010dnih \u0161olah je razli\u010dno poudarjeno, kak\u0161no vlogo ima lastno prizadevanje in kak\u0161no vlogo ima zaupanje v mo\u010d zaobljube.<\/p>

Nekatere smeri poudarjajo pogosto, \u0161tejo\u010de ponavljanje izrekanja imena, druge pa v ospredje postavljajo en sam trenutek zaupljive vere in nadaljnje klicanje<\/span> razumejo kot izraz hvale\u017enosti.<\/p>

V obrednem \u017eivljenju so raz\u0161irjeni pobo\u017eni obredi pred podobami Amitabhe, recitacija sutr \u010ciste de\u017eele in posebne slovesnosti ob umiranju in smrti. Predstava, da Amitabha sprejme umrle, je globoko zaznamovala pogrebno in spominsko kulturo v ve\u010d vzhodnoazijskih dru\u017ebah.<\/p>

Na Japonskem je navezanost na Amitabho \u0161e danes vidna v \u0161tevilnih pogrebnih obredih. Prena\u0161anje zaslug za umrle in ponavljanje imenske formule na spominske dneve sodita med trdno uveljavljene prakse.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Za\u0161\u010ditna praksa in apotropejsko<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

V okolju \u010da\u0161\u010denja Amitabhe najdemo prakse, ki jih religiologija<\/span> opisuje kot apotropejske<\/span> ali usmerjene v odre\u0161enje. Sem sodijo klicanje<\/span> imena, recitacija sutr in postavljanje podob v templjih in doma\u010dih sveti\u0161\u010dih.<\/p>

Verniki te oblike razumejo kot izraz zaupanja v odre\u0161ilno mo\u010d zaobljube in kot varstvo pred strahom, zlasti strahom pred trpljenja polnim ponovnim rojstvom.<\/p>

Zlasti v povezavi z umiranjem ima klicanje<\/span> Amitabhe pomembno vlogo. V ve\u010d tradicijah svojci ali menihi umirajo\u010demu pomagajo, da se v zadnjem trenutku usmeri k Amitabhi, na primer s skupnim izrekanjem imenske formule ali s podobo trojice Amida, ki se spu\u0161\u010da, ob smrtni postelji.<\/p>

To se razume kot pripravo na upano ponovno rojstvo v \u010cisti de\u017eeli. V nauku Shinrana pa je trenutek odre\u0161enja vezan ne \u0161ele na uro smrti, temve\u010d \u017ee na trenutek iskrenega zaupanja v \u017eivljenju.<\/p>

Z religiozgodovinskega vidika je treba poudariti, da gre pri tem za izro\u010dene verske predstave in obredne prakse. Stvarni prikaz jih opisuje kot del budisti\u010dne tradicije, ne da bi jim pripisoval objektivno, preverljivo delovanje. Znanstveno je zlasti zanimivo, kako praksa \u010ciste de\u017eele umiranje in smrt postavlja v nosilen smiselni okvir.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Teolo\u0161ka umestitev<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Nauk o \u010cisti de\u017eeli je mogo\u010de znanstveno razumeti kot odgovor na dolo\u010deno problemsko stanje. Izhaja iz predstave, da je sedanjost propadla doba, v kateri ve\u010dini ljudi manjka mo\u010d, da bi z lastno vadbo, na primer z dolgim meditativnim urjenjem, dosegli razsvetljenje.<\/p>

Glede na to tradicija razlikuje med potjo lastne mo\u010di in potjo druge mo\u010di, torej zaupanjem v pomo\u010d, ki deluje prek zaobljube<\/span> Amitabhe.<\/p>

To razlikovanje tvori os, ob kateri se razvr\u0161\u010dajo \u0161ole. Honen je izrekanje imena razumel kot za propadlo dobo primerno prakso, ki jo je izbral sam Amitabha.<\/p>

Shinran je \u0161el \u0161e korak dlje in samo zaupanje razumel kot dar Amitabhe, tako da niti vera ne velja za lastno dose\u017eek. Druge smeri, zlasti na kitajskem obmo\u010dju, so ostale pri sodelovanju vadbe in milosti.<\/p>

Nau\u010dno pri tem ostaja ohranjen temeljni budisti\u010dni okvir. \u010cista de\u017eela ni ve\u010dno nebo in Amitabha ni stvarnik. Sukhavati velja za posebej ugoden kraj vadbe, ustvarjen s zaobljubo<\/span> nekega Bude, od koder je mogo\u010de dose\u010di pravi cilj, popolno razsvetljenje in prenehanje trpljenja.<\/p>

Filozofski premislek je poleg tega poudaril, da si Amitabhe in \u010ciste de\u017eele kon\u010dno ne moremo predstavljati zunaj uma, kar nauk o \u010cisti de\u017eeli povezuje z meditativnimi \u0161olami.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Vzporednice v drugih kulturah<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Predstava o \u010distem, onstranskem prostoru, ki olaj\u0161uje pot do dokon\u010dnega odre\u0161enja, vabi k primerjavam z drugimi religijskimi izro\u010dili. Raziskovalke in raziskovalci so \u010cisto de\u017eelo povezovali z rajskimi onstranskimi predstavami razli\u010dnih tradicij.<\/p>

Take primerjave morajo skrbno upo\u0161tevati doktrinalne razlike, saj \u010cista de\u017eela ni razumljena kot ve\u010dni cilj, temve\u010d kot ugoden kraj za duhovno vadbo, Amitabha pa ni bog, ki bi ustvaril svet.<\/p>

Tudi poudarek na zaupanju in predanosti v \u0161olah \u010ciste de\u017eele, zlasti v nauku Shinrana, je bil v primerjalnem raziskovanju pogosto obravnavan.<\/p>

Zgodnej\u0161e razlage, ki so to pobo\u017enost<\/span> prehitro ena\u010dile s koncepti drugih religij in jo deloma prikazovale kot zunaj vpliv, danes veljajo za poenostavljene. Novej\u0161e raziskave poudarjajo samostojno znotrajbudisti\u010dno logiko naukov o \u010cisti de\u017eeli in njeno korenino v mahajani.<\/p>

Znotraj budizma<\/a> je Amitabha uvr\u0161\u010den med transcendentne bude in je del sistematike petih budovskih dru\u017ein. Primerjava s zgodovinskim Budo Shakyamunijem razjasni razliko med zgodovinsko in nad\u010dasovno budovsko podobo.<\/p>

Primerjava s \u010da\u0161\u010denjem drugih bud in bodhisattv, na primer zdravilca Bude Bhaishajyaguruja ali prihodnjega Bude Maitreye, ka\u017ee, da vzhodnoazijska pobo\u017enost<\/span> pozna celo pokrajino tak\u0161nih odre\u0161itvenih podob, med katerimi je Amitabha pritegnil najbolj raz\u0161irjen kult<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Sodobno sprejemanje in raziskave<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha je mo\u010dno prisoten v sodobni religiozni kulturi Vzhodne Azije. \u0160ole \u010ciste de\u017eele so v ve\u010d dr\u017eavah med najbolj raz\u0161irjenimi budisti\u010dnimi smermi, na Japonskem pa predstavljajo pomemben dele\u017e vseh budisti\u010dnih skupnosti. Klicanje<\/span> imena, tempeljska molitev in spominske slovesnosti so trden del vsakdanjega religioznega \u017eivljenja mnogih ljudi, sklicevanje na Amitabho pa \u0161e naprej zaznamuje pogrebno kulturo.<\/p>

Zaradi migracij in nara\u0161\u010dajo\u010dega zanimanja za budizem so se tradicije \u010ciste de\u017eele raz\u0161irile tudi zunaj Azije, zlasti v Severni Ameriki, kamor so japonski izseljenci v devetnajstem in dvajsetem stoletju prinesli Jodo-shinshu.<\/p>

Znanstveno se raziskuje, kako se te tradicije razvijajo v novih kulturnih razmerah, kako se razmerjajo do drugih budisti\u010dnih smeri in kako v pluralisti\u010dnih dru\u017ebah posredujejo svoj nauk.<\/p>

Akademsko raziskovanje se ukvarja z besedilno zgodovino sutr \u010ciste de\u017eele in njihovimi razli\u010dnimi indijskimi in kitajskimi verzijami, z nastankom posameznih \u0161ol ter z vpra\u0161anjem razmerja med lastnim prizadevanjem in zaupljivo predanostjo.<\/p>

Pomembno podro\u010dje je kriti\u010dna obravnava zgodnej\u0161ih zahodnih razlag, ki so pobo\u017enost<\/span> \u010ciste de\u017eele opazovale skozi tuje o\u010dala. Amitabha tako ostaja osrednji predmet budolo\u0161ke in primerjalne religiologije<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Literatura (izbor)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t