{"id":160633,"date":"2026-09-05T00:23:29","date_gmt":"2026-09-05T00:23:29","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=160633"},"modified":"2026-09-05T00:42:07","modified_gmt":"2026-09-05T00:42:07","slug":"hexenhammer-malleus-maleficarum","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/sl\/hexenhammer-malleus-maleficarum\/","title":{"rendered":"Hexenhammer (Malleus Maleficarum)"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Hexenhammer\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hexenhammer (Malleus Maleficarum)<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

“Hexenhammer<\/strong>“, latinsko Malleus Maleficarum<\/em>, je najbolj razvpit priro\u010dnik evropskega preganjanja \u010darovnic. Iz\u0161el je leta 1486\/87 v Speyerju, napisal ga je dominikanec Heinrich Kramer (latinizirano Institoris), in ve\u010d kot dve stoletji je zaznamoval teologijo<\/span>, prakso inkvizicije in posvetna kazenska sodi\u0161\u010da. Kdor \u017eeli razumeti srednjeve\u0161ko in zgodnjenovove\u0161ko demonologijo, se Malleusu ne more izogniti.<\/p>\n

Avtorstvo in datacija<\/h2>\n

Heinrich Kramer je bil prior dominikanskega samostana v Schlettstadtu v Alzaciji in je od poznih 1470-ih deloval kot pape\u0161ki inkvizitor. Njegovi prvi \u010darovni\u0161ki procesi v Innsbrucku leta 1485 so se skandalozno kon\u010dali: \u0161kof Georg Golser mu je odvzel pooblastilo in ga izgnal iz \u0161kofije.<\/p>

Kramer se je odzval literarno. Na podlagi pape\u0161ke bule Summis desiderantes affectibus<\/em> Inocenca VIII. iz leta 1484 je sestavil Malleus kot obrambo svoje metode in kot u\u010dbenik za prihodnje procese.<\/p>\n

Dolgo je veljalo, da je bil soavtor tudi Jakob Sprenger, prav tako dominikanec; novej\u0161e raziskave, zlasti Christopherja Mackaya in Wolfganga Behringerja, ka\u017eejo, da je bila Sprengerjeva udele\u017eba minimalna ali izmi\u0161ljena. Kramer si je verjetno Sprengerjevo ime prisvojil zgolj zato, da bi nakazal akademsko avtoriteto.<\/p>\n

Zgradba v treh delih<\/h2>\n

Malleus je razdeljen na tri dele. Prvi del teolo\u0161ko utemeljuje, da \u010darovni\u0161tvo dejansko obstaja in ga dopu\u0161\u010da Bog, izvaja pa hudi\u010d.<\/p>

Drugi del konkretno opisuje prakse \u010darovnic: pakt<\/span> s hudi\u010dem, \u0161kodljivo magijo, vremensko magijo, spolne odnose z inkubi in sukubi, ljubezenska razmerja z demoni, \u0161kodo na \u017eivini in poljih. Tretji del je priro\u010dnik za postopek: kako vlo\u017eiti obto\u017ebo, kako upravi\u010diti mu\u010denje, kako izsiliti priznanja, katera za\u0161\u010ditna sredstva delujejo.<\/p>\n

Opazna je izrazito \u017eenskosovra\u017ena te\u017enja. Kramer \u010darovni\u0161tvo izpeljuje iz domnevne bistvene narave \u017eenske: \u0161ibkej\u0161a v veri, bolj nagnjena k telesni po\u017eeljivosti, la\u017eje jo hudi\u010d zapelje. Ta argumentacija je v nasprotju s starej\u0161o sholasti\u010dno tradicijo in pomeni Kramerjevo lastno zaostritev, ki se je nato prenesla v poznej\u0161e \u010darovni\u0161ke procese.<\/p>\n

Recepcija in u\u010dinek<\/h2>\n

Malleus je med letoma 1486 in 1669 do\u017eivel vsaj 28 izdaj. Poleg Biblije je bil ena najpogosteje tiskanih knjig v Evropi. Kljub temu je treba njegov u\u010dinek zgodovinsko diferencirano presojati: katoli\u0161ka visoka teologija salaman\u0161ke \u0161ole ga je zavra\u010dala, \u0161panska inkvizicija pa ga je, paradoksalno, prepovedala kot nezanesljivega.<\/span><\/p>

V nem\u0161kih de\u017eelah, v \u0160vici in Franciji pa je slu\u017eil kot osrednji u\u010dbenik za \u010darovni\u0161ke komisije, zlasti med vi\u0161koma \u010darovni\u0161kih procesov okoli let 1590 in 1630.<\/p>\n

Malleus je soodgovoren za premik od kanoni\u010dno<\/span> pravno omejenih postopkov k neomejenemu mno\u017ei\u010dnemu preganjanju. Ocene govorijo o 40.000 do 60.000 usmr\u010denih v srednji Evropi med letoma 1450 in 1750, od tega pribli\u017eno 75 % \u017eensk.<\/p>\n

Zgodnja kritika<\/h2>\n

Prve sistemati\u010dne nasprotne stali\u0161\u010de je leta 1563 oblikoval Johann Weyer v delu De praestigiis daemonum<\/em>. Weyer je sicer priznaval obstoj hudi\u010da, vendar je mnoge domnevne \u010darovnice razlagal kot \u017eenske, obolele za melanholijo, katerih priznanja niso odra\u017eala dejanskega dejanja, temve\u010d simptom bolezni.<\/span><\/p>

Friedrich Spee von Langenfeld, jezuit in spovednik obsojenih \u010darovnic, je leta 1631 izdal Cautio Criminalis<\/em>, neizprosen obra\u010dun s prakso mu\u010denja. Obe deli sta spro\u017eili po\u010dasen umik \u010darovni\u0161kih procesov, ki se je kon\u010dal leta 1782 z zadnjo usmrtitvijo v Svetem rimskem cesarstvu (Anna G\u00f6ldi v Glarusu).<\/span><\/p>\n

Dana\u0161nja presoja<\/h2>\n

Z religiologijskega vidika Malleus ni toliko vir za dejansko \u010darovni\u0161ko prakso, temve\u010d predvsem dokument konstrukcije sovra\u017ene podobe.<\/p>

V njem opisane prakse pakta, sabata in spolnosti se le redko pojavljajo v neodvisnih pri\u010devanjih iz prve roke; odra\u017eajo predvsem teolo\u0161ka pri\u010dakovanja inkvizitorjev in pod mu\u010denjem izsiljene potrditve. Kdor dela zgodovinsko, obravnava Malleus kot vir za inkvizitorsko domi\u0161ljijo, ne pa za dejansko ljudsko religijo.<\/p>\n

Sodobna ezoteri\u010dna scena Malleus sprejema deljeno. Nekatere neopoganske smeri ga berejo kot dokument zatrte matriarhalne protitradicije, kar je razlaga, ki zgodovinsko ne zdr\u017ei.<\/p>

Drugi ga uporabljajo kot negativno folijo, da bi lastno prakso razmejili od demonizirajo\u010dega pogleda. V vsakem primeru se spla\u010da neposredno branje kriti\u010dne izdaje, saj marsikatera pripisana trditev v knjigi sploh ni vsebovana.<\/p>\n

Viri<\/h2>\n