{"id":160429,"date":"2026-09-05T00:21:05","date_gmt":"2026-09-05T00:21:05","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=160429"},"modified":"2026-09-05T00:37:04","modified_gmt":"2026-09-05T00:37:04","slug":"urquelle-izvor-vsega-bivajocega","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/sl\/urquelle-izvor-vsega-bivajocega\/","title":{"rendered":"Urquelle \u2013 izvor vsega bivajo\u010dega"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Urquelle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Urquelle, izvor vsega bivajo\u010dega<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Urvir je v mnogih izro\u010dilih opisan kot izvor vsega biti<\/strong>, kot nedeljiva podlaga, iz katere se razvijajo zavest, snov in oblika.<\/p>\n\n

Pojem in religiologski okvir<\/h2>\n

Izraz Urvir v primerjalni religiologiji<\/span> ozna\u010duje topos, ki se pojavlja v prakti\u010dno vseh razvitih religioznih in filozofskih izro\u010dilih: koncept absolutnega, pred\u010dasnega, nediferenciranega izvora, iz katerega izhajajo vsa mno\u017ei\u010dnost, vse entitete in vse manifestacije.<\/p>

Ni ne oseba ne predmet, temve\u010d strukturna predpostavka, logi\u010dna in ontolo\u0161ka to\u010dka, ki je predhodna vsaki nadaljnji izjavi o svetu, bitjih in zavesti. Poimenovanja se med izro\u010dili razlikujejo, funkcija pa ostaja primerljiva: ozna\u010duje mejo, za katero se \u010dlove\u0161ko pojmovno mi\u0161ljenje ne more ve\u010d vrniti brez razpustitve samega sebe.<\/p>\n

Za Urvir v vseh izro\u010dilih je zna\u010dilna kombinacija ve\u010d lastnosti. Je neizrekljiv oziroma ga je mogo\u010de opredeliti le negativno; ve\u010dina izro\u010dil ga obkro\u017ea z obliko apofatike<\/span>, torej govora, ki opisuje, kaj Urvir ni. Je absolutno enoten, predhoden vsaki diferenciaciji, vsakemu nasprotju, subjektu in objektu.<\/p>

In je produktiven: iz njega izvirajo svet, bogovi, bitja, \u010das in prostor, brez da bi bil sam s tem zmanj\u0161an. Te tri lastnosti najdemo v vedskih upani\u0161adah<\/span> prav tako kot v poznoanti\u010dni gnozi<\/span>, v judovski kabali<\/span> ali v daoizmu.<\/p>\n

Urvir v velikih religijah<\/h2>\n

V hinduizmu je Urvir izdelan kot Brahman<\/em>, absolutno, brezatributno, brezobli\u010dno bitje, ki ga upani\u0161ade z besedami neti, neti<\/em> (\u00bbne to, ne tisto\u00ab) obkro\u017eajo le z zanikanjem.<\/p>

Iz Brahmana<\/span> v nekaterih mitih o stvarjenju izhaja Hiranyagarbha<\/em>, \u00bbzlati kal\u010dek\u00ab ali kozmi\u010dno jajce, v katerem po\u010diva mno\u017ei\u010dnost svetov \u0161e v nerazvitI obliki. Tesno povezan je koncept Aum<\/em> kot izvornega zvo\u010dnega nihanja, ki predhaja manifestiranemu svetu.<\/p>\n

V daoizmu podobno funkcijo prevzame Dao<\/em>. \u017de prvi verz Dao De Jinga<\/em> Dao opredeljuje apofati\u010dno: \u00bbDao, ki ga je mogo\u010de izre\u010di, ni ve\u010dni Dao.\u00ab Iz neimenovanega Daa izhajajo Eno, Dva in Deset tiso\u010d, obi\u010dajna kitajska slika za polno kozmi\u010dno mno\u017ei\u010dnost.<\/p>

V nasprotju z indijskim izro\u010dilom je Dao pojmovan bolj procesno in manj personalno-ontolo\u0161ko; je manj bit kot trajajo\u010de izvajanje.<\/p>\n

V judovski kabali<\/span> je Urvir opredeljen kot Ejn Sof<\/em>, Neskon\u010dno, ki je onstran vseh sefirotov. Iz Ejn Sofa skozi verigo emanacij izhaja svet desetih sefirotov, ki se hkrati razlagajo kot lastnosti Boga in kot strukturni momenti stvarjenja.<\/p>

Kabalisti\u010dna teorija emanacije<\/span> se je pozneje raz\u0161irila v kr\u0161\u010dansko mistiko<\/span> (Eckhart, Kuzanski) in v filozofijo renesanse (Pico della Mirandola, Reuchlin) ter zaznamuje vse do danes zahodni govor o bo\u017eanskem izvoru.<\/p>\n

Anti\u010dna filozofija in gnoza<\/h2>\n

Za evropsko mi\u0161ljenje najbolj vplivna oblika Urvira izvira iz neoplatonizma<\/span>. Plotin<\/span> (3. stoletje n. \u0161t.) opredeli Eno<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) kot onstran biti, mi\u0161ljenja in mno\u017ei\u010dnosti.<\/p>

Iz Enega v tristopenjski hierarhiji emanira najprej Nous<\/em> (Duh), nato Psyche<\/em> (Svetovna du\u0161a) in nazadnje materialni svet. Gibanje ni \u010dasovno, temve\u010d ve\u010dno izhajanje. Plotinov vpliv sega preko Avgu\u0161tina v kr\u0161\u010danski nauk o Trojici, preko Ibn Sine v islamsko filozofijo in preko Eckharta v nem\u0161ko mistiko.<\/p>\n

Gnoza govori o Bythosu<\/em>, \u00bbglobini\u00ab ali brezno, kot Urviru bo\u017eanskega Pleroma<\/em>, \u00bbpolnosti\u00ab. Iz Bythosa in njegove parne partnerice Sige<\/em> (Molka) v valentinijanskih sistemih nastanejo pari eonov, ki tvorijo Pleroma.<\/p>

\u0160ele s krizo znotraj Plerome, ve\u010dinoma povezano s figuro Sofije<\/a>, pride do materialnega sveta, ki se v gnozi<\/a> razlaga kot padec ali napa\u010dno spoznanje Urvira. Tu se gibanje emanacije prevesi v napetost med izgubljeno in ponovno pridobljeno domovino.<\/p>\n

Strukturne vzporednice med izro\u010dili<\/h2>\n

Kdor omenjene koncepte postavi drug ob drugega, opazi presenetljivo strukturno podobnost, brez da bi bilo treba s tem zabrisati zgodovinske in kulturne razlike. V vseh oblikah je Urvir predhoden vsaki opredelitvi, absolutno enoten in produktiven.<\/p>

V vseh oblikah obstaja dvojno gibanje: izhajanje mno\u017ei\u010dnosti iz Enega in potencialna pot nazaj, ponovno vstopanje mno\u017ei\u010dnosti v izvor.<\/p>

Pot nazaj je v posameznih izro\u010dilih razli\u010dno izoblikovana: kot mok\u0161a<\/em> v hinduisti\u010dnem kontekstu, kot devekut<\/em> v kabali, kot henosis<\/em> pri neoplatonikih, kot gnoza<\/em> v anti\u010dni gnozi<\/a>, kot kontemplativno zdru\u017eenje v kr\u0161\u010danski mistiki.<\/p>\n

Ta strukturna vzporednica je v primerjalni religiologiji 20. stoletja, pri Mirceu Eliadeju<\/span>, Henryju Corbinu, Frithjofu Schuonu in drugih, vodila do hipoteze, da obstaja nekaj podobnega philosophia perennis oziroma \u00bbvekomajni filozofiji\u00ab: jedru, ki so ga v velikih kontemplativnih izro\u010dilih odkrili in izoblikovali neodvisno drug od drugega.<\/p>

Raziskovalci se ne strinjajo, ali gre za resni\u010dno univerzalno globinsko strukturo ali za projekcijo zahodnih iskalcev na razpr\u0161ena izro\u010dila. Kdor prebere gradivo, si lahko vpra\u0161anje zastavi sam, ugotovitve so odprto pred njim.<\/p>\n

Pomen za za\u0161\u010ditno prakso in kozmi\u010dno informacijsko polje<\/h2>\n

V okviru iWell Guard Urvir ni teolo\u0161ka izpovedna formula, temve\u010d delovna hipoteza: \u010de vsa bitja, bogovi, demoni, duhovi in svetlobna bitja izhajajo iz skupnega, nediferenciranega izvora, potem je energijske obremenitve tujih bitij principielno mogo\u010de izslediti do tega izvora in jih tam razre\u0161iti.<\/p>

Metodologija<\/a> ta miselni tok uporablja kot strukturno podlago; medijsko preverjanje v kozmi\u010dnem informacijskem polju<\/a> opisuje prakti\u010dni postopek, s katerim se to izvaja v posameznem primeru.<\/p>\n

Pomembna je razmejitev: Urvir ni za\u0161\u010ditno bo\u017eanstvo, ni bitje, na katero bi se lahko obrnili.<\/p>

Je predpostavka za to, da lahko sploh govorimo o bitjih, u\u010dinku in za\u0161\u010diti. S tem se pojem uvr\u0161\u010da med druge temeljne religiologske izraze, kot so kozmi\u010dno informacijsko polje<\/a>, medijska informacija<\/a> ali eter<\/a>, koncepte, ki strukturirajo svet izku\u0161nje, brez da bi bili sami objekti izku\u0161nje.<\/p>\n

Domorodna in \u0161amanska izro\u010dila<\/h2>\n

Tudi zunaj velikih religij se koncept Urvira pojavlja v mnogih domorodnih in \u0161amanskih izro\u010dilih, tam praviloma vpet v konkretne kozmolo\u0161ke pripovedi. V sibirskih \u0161amanskih kulturah se pogosto govori o \u00bbsvetovnem hrastu\u00ab ali \u00bbsvetovnem drevesu\u00ab, \u010digar korenine se izlivajo v Urvir, iz katerega izhajajo \u017eivljenjska mo\u010d, du\u0161e in \u017eivalski duhovi.<\/p>

V severnoameri\u0161kih domorodnih izro\u010dilih je uveljavljena predstava \u00bbVelikega duha\u00ab ali \u00bbvira vseh bitij\u00ab, pri Lakotah kot Wakan Tanka<\/em>, pri Algonkinih kot Manitou<\/em>. Oba pojma ni mogo\u010de skr\u010diti na personalno bo\u017eanstvo; opisujeta obse\u017eno urejevalno in ustvarjalno mo\u010d, ki deluje v vsem \u017eivem.<\/p>\n

V afri\u0161kih izro\u010dilih najdemo primerljive koncepte. Pri Yorubah je na primer Olodumare<\/em> ali Olorun<\/em> absolutni, oddaljeni stvariteljski bog, ki manifestiranemu svetu dovoljuje delovanje prek ori\u0161ev<\/em>; ta struktura se je v diaspori prenesla kot temelj vodua<\/a> in santerije, kjer loa oziroma ori\u0161e delujejo kot posredni\u0161ka bitja med Urvirom in \u010dlove\u0161kim svetom izku\u0161nje.<\/p>

Strukturna vzporednica z neoplatonsko verigo emanacij je o\u010ditna, brez da bi bil dokazan zgodovinski vpliv; ka\u017ee na tipolo\u0161ko konstanto modela.<\/p>\n

Sorodne teme in nadaljnja literatura<\/h2>\n

Kdor se poglobljeno ukvarja s pojmom Urvira, na iWell Guard najde ve\u010d tematsko povezanih vnosov. Podrobna stran Sofija<\/a> opisuje gnosti\u010dno figuro, katere kriza strukturira razmerje med Urvirom in manifestiranim svetom.<\/p>

Vnos Eter<\/a> obravnava anti\u010dni in zgodnjenovove\u0161ki koncept subtilnega prenosnega medija, ki vzpostavlja vez med Urvirom in snovjo. Razred Svetlobna bitja<\/a> zbira tiste pojave, ki v mnogih izro\u010dilih veljajo za neposredne iz\u017earke Urvira, od nadangelov judovsko-kr\u0161\u010danskega izro\u010dila do devov indijskega.<\/p>\n

Kot znanstveno uvodno literaturo za hinduisti\u010dno izro\u010dilo priporo\u010damo prevode osrednjih upani\u0161ad Paula Deussena, za daoizem \u0161tudije Isabelle Robinet, za kabalo temeljna dela Gershoma Scholema<\/span>, za neoplatonizem<\/span> Plotinovo izdajo in \u0161tudije Pierra Hadota, za gnozo kriti\u010dne izdaje spisov iz Nag Hammadija in celostno predstavitev Kurta Rudolpha.<\/p>

Komentiran izbor najdete v pregledu literature<\/a>.<\/p>\n