{"id":39904,"date":"2026-07-28T19:33:21","date_gmt":"2026-07-28T19:33:21","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/fonte-primordial-a-origem-de-todo-o-ser\/"},"modified":"2026-07-28T19:33:46","modified_gmt":"2026-07-28T19:33:46","slug":"origem-do-ser","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/pt-br\/origem-do-ser\/","title":{"rendered":"Fonte primordial: a origem de todo o ser"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Urquelle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Fonte primordial, a origem de todo o ser<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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A Urquelle \u00e9 descrita em muitas tradi\u00e7\u00f5es como o Origem de todo o Ser<\/strong> fundamento indivis\u00edvel, a partir do qual a consci\u00eancia, a mat\u00e9ria e a forma se desdobram.<\/p>\n\n

Conceito e enquadramento da ci\u00eancia das religi\u00f5es<\/h2>\n

O conceito de Urquelle designa, na ci\u00eancia comparada das religi\u00f5es<\/span> um topos que surge em praticamente todas as tradi\u00e7\u00f5es religiosas e filos\u00f3ficas desenvolvidas: o conceito de uma origem incondicionada, pr\u00e9-temporal e indiferenciada, da qual emergem toda a multiplicidade, todos os seres e todas as manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>

N\u00e3o \u00e9 nem pessoa nem objeto, mas uma pressuposi\u00e7\u00e3o estrutural, o ponto l\u00f3gico e ontol\u00f3gico que precede qualquer afirma\u00e7\u00e3o ulterior sobre o mundo, os seres e a consci\u00eancia. As designa\u00e7\u00f5es variam de tradi\u00e7\u00e3o para tradi\u00e7\u00e3o, mas a fun\u00e7\u00e3o se mant\u00e9m compar\u00e1vel: assinala o limite para al\u00e9m do qual o pensamento conceitual humano j\u00e1 n\u00e3o pode recuar sem se dissolver a si mesmo.<\/p>\n

Caracter\u00edstica da Urquelle em todas as tradi\u00e7\u00f5es \u00e9 uma combina\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios tra\u00e7os. \u00c9 inef\u00e1vel ou pelo menos apenas determin\u00e1vel negativamente, a maioria das tradi\u00e7\u00f5es a circunda com uma forma de apofatismo<\/span>, isto \u00e9, um discurso que descreve o que a Urquelle n\u00e3o \u00e9. \u00c9 absolutamente una, anterior a qualquer diferencia\u00e7\u00e3o, a qualquer oposi\u00e7\u00e3o, anterior a sujeito e objeto.<\/p>

E \u00e9 produtiva: dela emergem o mundo, os deuses, os seres, o tempo e o espa\u00e7o, sem que ela pr\u00f3pria diminua com isso. Esses tr\u00eas tra\u00e7os encontram-se nas Upanishads<\/span> v\u00e9dicas tanto quanto na Gnose<\/a> da Antiguidade Tardia, na Cabala<\/span> judaica ou no Taoismo.<\/p>\n

A Urquelle nas grandes religi\u00f5es<\/h2>\n

No hindu\u00edsmo, a Urquelle \u00e9 elaborada como Brahman<\/em>, o Ser absoluto, sem atributos e informe, que nas Upanishads \u00e9 circundado apenas pela nega\u00e7\u00e3o com as palavras neti, neti<\/em> (‘n\u00e3o isto, n\u00e3o aquilo’).<\/p>

De Brahman<\/span> emerge, em alguns mitos da cria\u00e7\u00e3o, o Hiranyagarbha<\/em>, o ‘Embri\u00e3o de Ouro’ ou ovo c\u00f3smico, em que a multiplicidade dos mundos repousa ainda em forma n\u00e3o desdobrada. Intimamente relacionado \u00e9 o conceito de Aum<\/em> como vibra\u00e7\u00e3o sonora primordial que precede o mundo manifesto.<\/p>\n

No Taoismo, o Dao<\/em> assume uma fun\u00e7\u00e3o semelhante. J\u00e1 o primeiro verso do Dao De Jing<\/em> determina o Dao apofaticamente: ‘O Dao que pode ser dito n\u00e3o \u00e9 o Dao eterno.’ Do Dao inomin\u00e1vel emergem o Um, o Dois e as Dez Mil Coisas, a imagem chinesa habitual para a plena multiplicidade c\u00f3smica.<\/p>

Ao contr\u00e1rio da tradi\u00e7\u00e3o indiana, o Dao \u00e9 pensado de forma mais processual e menos ontol\u00f3gico-pessoal; \u00e9 menos um Ser do que um processo cont\u00ednuo.<\/p>\n

Na Cabala<\/span> judaica, a Urquelle \u00e9 determinada como Ein Sof<\/em>, o Infinito que se encontra al\u00e9m de todas as Sephirot. De Ein Sof emerge, por meio de uma cadeia de emana\u00e7\u00f5es, o mundo das dez Sephirot, interpretadas simultaneamente como atributos de Deus e como momentos estruturais da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>

A teoria cabal\u00edstica da emana\u00e7\u00e3o<\/span> se difundiu posteriormente para a m\u00edstica<\/span> crist\u00e3 (Eckhart, Cusano) e para a filosofia renascentista (Pico della Mirandola, Reuchlin), marcando at\u00e9 hoje o discurso ocidental sobre a origem divina.<\/p>\n

Filosofia antiga e Gnose<\/h2>\n

A formula\u00e7\u00e3o mais influente da Urquelle para o pensamento europeu prov\u00e9m do neoplatonismo<\/span>. Plotino<\/span> (s\u00e9c. III d.C.) determina o Um<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) como estando al\u00e9m do Ser, do pensamento e da multiplicidade.<\/p>

Do Um emana, numa hierarquia de tr\u00eas graus, primeiro o Nous<\/em> (o esp\u00edrito), depois a Psyche<\/em> (a alma do mundo) e, por fim, o mundo material. O movimento n\u00e3o \u00e9 temporal, mas uma emerg\u00eancia eterna. A influ\u00eancia de Plotino se estende, por Agostinho, \u00e0 doutrina crist\u00e3 da Trindade, por Ibn Sina \u00e0 filosofia isl\u00e2mica e por Eckhart \u00e0 m\u00edstica alem\u00e3.<\/p>\n

A Gnose<\/a> fala de Bythos<\/em>, a ‘Profundeza’ ou o abismo, como Urquelle do Pleroma<\/em> divino, a ‘Plenitude’. De Bythos e de sua consorte Sige<\/em> (o sil\u00eancio) surgem, nos sistemas valentinianos, os pares de \u00c9ones que formam o Pleroma.<\/p>

S\u00f3 por meio de uma crise no interior do Pleroma, geralmente associada \u00e0 figura de Sophia<\/a>, surge o mundo material, que na Gnose<\/a> \u00e9 interpretado como queda ou desconhecimento da Urquelle. Aqui, o movimento de emana\u00e7\u00e3o se transforma numa tens\u00e3o entre um lar perdido e um lar a reconquistar.<\/p>\n

Paralelos estruturais entre as tradi\u00e7\u00f5es<\/h2>\n

Quem coloca os conceitos mencionados lado a lado reconhece uma semelhan\u00e7a estrutural not\u00e1vel, sem que com isso as diferen\u00e7as hist\u00f3ricas e culturais precisem ser apagadas. Em todas as formula\u00e7\u00f5es, a Urquelle \u00e9 anterior a qualquer determina\u00e7\u00e3o, absolutamente una e produtiva.<\/p>

Em todas as formula\u00e7\u00f5es existe um duplo movimento: uma emerg\u00eancia da multiplicidade a partir do Um e um potencial caminho de retorno, um voltar da multiplicidade \u00e0 origem.<\/p>\n

O caminho de retorno \u00e9 configurado de forma diferente nas respectivas tradi\u00e7\u00f5es: como moksha<\/em> no contexto hindu, como devekut<\/em> na Cabala, como henosis<\/em> nos neoplat\u00f4nicos, como gnosis<\/em> na Gnose<\/a> antiga, como uni\u00e3o contemplativa na m\u00edstica crist\u00e3.<\/p>\n

Esse paralelo estrutural levou, na ci\u00eancia comparada das religi\u00f5es do s\u00e9c. XX, em Mircea Eliade<\/span>, Henry Corbin, Frithjof Schuon e outros, \u00e0 hip\u00f3tese de que existe algo como uma philosophia perennis ou ‘filosofia perene’: um n\u00facleo descoberto e elaborado de forma independente nas grandes tradi\u00e7\u00f5es contemplativas.<\/p>

A investiga\u00e7\u00e3o se divide quanto a saber se se trata de uma verdadeira estrutura profunda universal ou de uma proje\u00e7\u00e3o de pesquisadores ocidentais sobre tradi\u00e7\u00f5es d\u00edspares. Quem l\u00ea o material pode colocar a quest\u00e3o por si mesmo, os dados est\u00e3o expostos.<\/p>\n

Significado para a pr\u00e1tica de prote\u00e7\u00e3o e o campo de informa\u00e7\u00e3o c\u00f3smico<\/h2>\n

No contexto do iWell Guard, a Urquelle n\u00e3o \u00e9 uma f\u00f3rmula teol\u00f3gica de cren\u00e7a, mas uma hip\u00f3tese de trabalho: se todos os seres, deuses, dem\u00f4nios, esp\u00edritos e seres de luz emergem de uma fonte comum e indiferenciada, ent\u00e3o as perturba\u00e7\u00f5es energ\u00e9ticas causadas por seres alheios podem, em princ\u00edpio, ser rastreadas at\u00e9 essa origem e a\u00ed dissolvidas.<\/p>

A metodologia<\/a> utiliza esse racioc\u00ednio como fundamento estrutural; a verifica\u00e7\u00e3o medial no campo de informa\u00e7\u00e3o c\u00f3smico<\/a> descreve o procedimento pr\u00e1tico com que isso acontece em cada caso.<\/p>\n

Importante \u00e9 a distin\u00e7\u00e3o: a Urquelle n\u00e3o \u00e9 uma divindade protetora, n\u00e3o \u00e9 um ser a quem se possa dirigir.<\/p>

\u00c9 a condi\u00e7\u00e3o de possibilidade para que se possa falar de seres, de efeitos e de prote\u00e7\u00e3o. Assim, o conceito se situa numa linha com outros termos fundamentais da ci\u00eancia das religi\u00f5es, como campo de informa\u00e7\u00e3o c\u00f3smico<\/a>, informa\u00e7\u00e3o medial<\/a> ou \u00c9ter<\/a>, conceitos que estruturam o mundo da experi\u00eancia sem serem eles pr\u00f3prios objetos de experi\u00eancia.<\/p>\n

Tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas e xam\u00e2nicas<\/h2>\n

Tamb\u00e9m fora das grandes religi\u00f5es, o conceito de Urquelle est\u00e1 presente em muitas tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas e xam\u00e2nicas, onde geralmente se insere em narrativas cosmol\u00f3gicas concretas. Nas culturas xam\u00e2nicas siberianas fala-se frequentemente de um ‘Carvalho do Mundo’ ou de uma ‘\u00c1rvore do Mundo’, cujas ra\u00edzes desembocam numa Urquelle, da qual emergem for\u00e7a vital, almas e esp\u00edritos animais.<\/p>

Nas tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas norte-americanas \u00e9 corrente a no\u00e7\u00e3o de um ‘Grande Esp\u00edrito’ ou de uma ‘Fonte de todos os seres’, entre os Lakota como Wakan Tanka<\/em>, entre os Algonquinos como Manitou<\/em>. Nenhum dos dois conceitos pode ser reduzido a uma divindade pessoal; circunscrevem um poder ordenador e criativo abrangente, ativo em todo o ser vivo.<\/p>\n

Nas tradi\u00e7\u00f5es africanas encontram-se conceitos compar\u00e1veis. Entre os Yoruba, por exemplo, Olodumare<\/em> ou Olorun<\/em> \u00e9 o deus criador incondicionado e distante, que age no mundo manifesto por meio dos Orishas<\/em>, essa estrutura foi transmitida na di\u00e1spora como fundamento do Vodou<\/a> e da Santer\u00eda, onde os Loa e os Orishas funcionam como seres mediadores entre a Urquelle e o mundo de experi\u00eancia humano.<\/p>

O paralelo estrutural com a cadeia de emana\u00e7\u00e3o neoplat\u00f4nica \u00e9 evidente, ainda que n\u00e3o se tenha demonstrado influ\u00eancia hist\u00f3rica direta, remete para a const\u00e2ncia tipol\u00f3gica do modelo.<\/p>\n

Temas relacionados e literatura complementar<\/h2>\n

Quem se debru\u00e7a aprofundadamente sobre o conceito de Urquelle encontra no iWell Guard v\u00e1rias entradas tem\u00e1ticas relacionadas. A p\u00e1gina de detalhe de Sophia<\/a> descreve a figura gn\u00f3stica cuja crise estrutura a rela\u00e7\u00e3o entre a Urquelle e o mundo manifestado.<\/p>

A entrada \u00c9ter<\/a> trata o conceito antigo e do in\u00edcio da modernidade de um meio portador sutil que estabelece a ponte entre a Urquelle e a mat\u00e9ria. A classe Lichtwesen<\/a> re\u00fane as manifesta\u00e7\u00f5es que em muitas tradi\u00e7\u00f5es s\u00e3o consideradas irradia\u00e7\u00f5es diretas da Urquelle, dos arcanjos da tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 aos Devas da tradi\u00e7\u00e3o indiana.<\/p>\n

Como literatura cient\u00edfica de introdu\u00e7\u00e3o recomendam-se, para a tradi\u00e7\u00e3o hindu, as tradu\u00e7\u00f5es das Upanishads centrais por Paul Deussen; para o Taoismo, os estudos de Isabelle Robinet; para a Cabala, as obras de refer\u00eancia de Gershom Scholem<\/span>; para o neoplatonismo<\/span>, a edi\u00e7\u00e3o de Plotino e os estudos de Pierre Hadot; para a Gnose, as edi\u00e7\u00f5es cr\u00edticas dos escritos de Nag Hammadi e a apresenta\u00e7\u00e3o global de Kurt Rudolph.<\/p>

Uma sele\u00e7\u00e3o comentada encontra-se na panor\u00e2mica bibliogr\u00e1fica<\/a>.<\/p>\n