{"id":37902,"date":"2026-07-26T22:02:09","date_gmt":"2026-07-26T22:02:09","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/hexenhammer-malleus-maleficarum\/"},"modified":"2026-07-26T22:02:26","modified_gmt":"2026-07-26T22:02:26","slug":"malleus-maleficarum","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/pt-br\/malleus-maleficarum\/","title":{"rendered":"Hexenhammer (Malleus Maleficarum)"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Hexenhammer\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Martelo das Bruxas (Malleus Maleficarum)<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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O Hexenhammer<\/strong>, em latim Malleus Maleficarum<\/em>, \u00e9 o mais infame manual da persegui\u00e7\u00e3o europeia de bruxas. Publicado em 1486\/87 em Speyer e redigido pelo dominicano Heinrich Kramer (latinizado Institoris), moldou durante dois s\u00e9culos a teologia<\/span>, a pr\u00e1tica inquisitorial e os tribunais penais civis. Quem quiser compreender a demonologia medieval e do in\u00edcio da \u00e9poca moderna n\u00e3o pode ignorar o Malleus.<\/p>\n

Autoria e data\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Heinrich Kramer era prior do convento dominicano de Schlettstadt, na Als\u00e1cia, e atuava como inquisidor papal desde o final da d\u00e9cada de 1470. Os seus primeiros processos de bruxaria em Innsbruck, em 1485, terminaram de forma escandalosa: o bispo Georg Golser retirou-lhe a autoridade e expulsou-o da diocese.<\/p>

Kramer respondeu pela escrita. Com base na bula papal Summis desiderantes affectibus<\/em> de Inoc\u00eancio VIII, de 1484, redigiu o Malleus como defesa do seu m\u00e9todo e como manual para procedimentos futuros.<\/p>\n

Durante muito tempo, Jakob Sprenger, tamb\u00e9m dominicano, foi considerado coautor; investiga\u00e7\u00f5es mais recentes, em particular as de Christopher Mackay e Wolfgang Behringer, demonstram que a participa\u00e7\u00e3o de Sprenger foi m\u00ednima ou fict\u00edcia. \u00c9 prov\u00e1vel que Kramer tenha usurpado o nome de Sprenger apenas para conferir autoridade acad\u00e9mica \u00e0 obra.<\/p>\n

Estrutura em tr\u00eas partes<\/h2>\n

O Malleus divide-se em tr\u00eas partes. A primeira argumenta teologicamente que a bruxaria existe de fato e que \u00e9 simultaneamente permitida por Deus e causada pelo diabo.<\/p>

A segunda parte descreve de forma concreta as pr\u00e1ticas das bruxas: o pacto<\/span> com o diabo, malef\u00edcios, magia meteorol\u00f3gica, rela\u00e7\u00f5es com \u00edncubos e s\u00facubos, com\u00e9rcio carnal com dem\u00f4nios, danos causados ao gado e \u00e0s colheitas. A terceira parte \u00e9 um manual processual: como formular acusa\u00e7\u00f5es, como justificar a tortura, como obter confiss\u00f5es e quais os meios de prote\u00e7\u00e3o eficazes.<\/p>\n

\u00c9 not\u00f3ria a acentuada tend\u00eancia mis\u00f3gina. Kramer deriva a bruxaria de uma suposta constitui\u00e7\u00e3o essencial da mulher: mais fraca na f\u00e9, mais suscet\u00edvel \u00e0 concupisc\u00eancia carnal e mais facilmente seduzida pelo diabo. Esta argumenta\u00e7\u00e3o contraria a tradi\u00e7\u00e3o escol\u00e1stica mais antiga e representa um agravamento peculiar de Kramer que se refletiu nos processos de bruxaria posteriores.<\/p>\n

Recep\u00e7\u00e3o e impacto<\/h2>\n

O Malleus conheceu pelo menos 28 edi\u00e7\u00f5es entre 1486 e 1669. Era, a par da B\u00edblia, um dos livros mais impressos na Europa. Ainda assim, o seu impacto deve ser visto com nuance hist\u00f3rica: a alta teologia cat\u00f3lica da escola de Salamanca rejeitou-o, e a Inquisi\u00e7\u00e3o espanhola, paradoxalmente, proibiu-o por consider\u00e1-lo pouco fi\u00e1vel.<\/span><\/p>

Nos territ\u00f3rios alem\u00e3es, na Su\u00ed\u00e7a e em Fran\u00e7a, serviu, pelo contr\u00e1rio, como manual central das comiss\u00f5es de bruxaria, especialmente durante os picos dos processos em torno de 1590 e 1630.<\/p>\n

O Malleus \u00e9 correspons\u00e1vel pela transi\u00e7\u00e3o do procedimento contido pelo enquadramento can\u00f4nico<\/span>-jur\u00eddico para a persegui\u00e7\u00e3o em massa sem entraves. As estimativas apontam para 40.000 a 60.000 executados na Europa Central entre 1450 e 1750, dos quais cerca de 75% eram mulheres.<\/p>\n

Cr\u00edticas precoces<\/h2>\n

Johann Weyer formulou as primeiras posi\u00e7\u00f5es sistem\u00e1ticas de oposi\u00e7\u00e3o em 1563 na obra De praestigiis daemonum<\/em>. Weyer aceitava a exist\u00eancia do diabo, mas interpretava muitas das pretensas bruxas como mulheres afetadas por melancolia, cujas confiss\u00f5es n\u00e3o correspondiam a um ato real, mas eram sintoma de doen\u00e7a.<\/span><\/p>

Friedrich Spee von Langenfeld, jesu\u00edta e confessor de bruxas condenadas, publicou em 1631 a Cautio Criminalis<\/em>, um ajuste de contas implac\u00e1vel com a pr\u00e1tica da tortura. Ambas as obras iniciaram o lento desmantelamento dos processos de bruxaria, que terminou em 1782 com a \u00faltima execu\u00e7\u00e3o no Sacro Imp\u00e9rio Romano-Germ\u00e2nico (Anna G\u00f6ldi, em Glarus).<\/span><\/p>\n

Avalia\u00e7\u00e3o atual<\/h2>\n

Do ponto de vista da ci\u00eancia das religi\u00f5es, o Malleus \u00e9 menos uma fonte sobre a pr\u00e1tica real da bruxaria do que um documento sobre a constru\u00e7\u00e3o de uma imagem do inimigo.<\/p>

As pr\u00e1ticas de pacto, sab\u00e1 e sexualidade nele descritas raramente se encontram em testemunhos pessoais independentes; refletem as expectativas teol\u00f3gicas dos inquisidores e as confirma\u00e7\u00f5es arrancadas sob tortura. Quem trabalha com rigor hist\u00f3rico trata o Malleus como fonte da imagina\u00e7\u00e3o inquisitorial, n\u00e3o de uma religiosidade popular real.<\/p>\n

A cena esot\u00e9rica contempor\u00e2nea recebe o Malleus de forma dividida. Algumas correntes neopag\u00e3s leem-no como documento de uma contratradi\u00e7\u00e3o matriarcal suprimida: uma leitura que n\u00e3o \u00e9 historicamente sustent\u00e1vel.<\/p>

Outros utilizam-no como pano de fundo negativo para distanciar a sua pr\u00f3pria pr\u00e1tica do \u00e2ngulo demonizador. Em qualquer caso, vale a pena ler diretamente a edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, pois muitas afirma\u00e7\u00f5es atribu\u00eddas ao livro nunca lhe pertenceram. O Martelo das Bruxas permanece uma refer\u00eancia incontorn\u00e1vel para o estudo da persegui\u00e7\u00e3o \u00e0s bruxas na Europa moderna.<\/p>\n

Fontes<\/h2>\n