{"id":15947,"date":"2026-06-18T14:54:18","date_gmt":"2026-06-18T14:54:18","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/papatuanuku-2\/"},"modified":"2026-06-18T14:54:18","modified_gmt":"2026-06-18T14:54:18","slug":"papatuanuku","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/pl\/papatuanuku\/","title":{"rendered":"Papat\u016b\u0101nuku \u2013 matka ziemia w kosmologii Maorys\u00f3w"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Papatuanuku\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku \u2013 matka Ziemia w \u015bwiatopogl\u0105dzie Maorys\u00f3w<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Bogini<\/span>Polinezja \/ Maorysowie<\/a>Matka Ziemia<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku jest Matk\u0105 Ziemi\u0105 maoryskiejkosmologii<\/span>. Wraz z Ojcem Niebem Ranginui tworzy par\u0119 prarodzic\u00f3w, z kt\u00f3rej ciasnego u\u015bcisku wywodz\u0105 si\u0119 bogowie i wszelkie \u017cycie. Rozdzielenie jej z Ranginui przez wsp\u00f3lnych syn\u00f3w stanowi centralny mit stworzenia Maorys\u00f3w. Papat\u016b\u0101nuku zajmuje centralne miejsce w maoryskiej kosmologii jako uosobienie samej ziemi, z kt\u00f3rej wyrasta ca\u0142e \u017cycie.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku uosabia Matk\u0119 Ziemi\u0119 w polinezyjskimobrazie \u015bwiata<\/strong> i tworzy z Ranginui pradawn\u0105 par\u0119.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Klasyfikacja<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku, cz\u0119sto zwana w skr\u00f3cie Papa, jest wkosmologii<\/span> Maorys\u00f3w sam\u0105 ziemi\u0105, pojmowan\u0105 jako \u017ce\u0144ska praposta\u0107 i matka. Nale\u017cy do pierwszego pokolenia spersonifikowanych mocy, kt\u00f3re wy\u0142aniaj\u0105 si\u0119 po mitycznym powstaniu kosmosu. Wsp\u00f3lnie z Ojcem Niebem Ranginui tworzy par\u0119 prarodzic\u00f3w, od kt\u00f3rej wywodz\u0105 si\u0119 bogowie, sfery natury i ludzie.<\/p>

W religiiPolinezji \/ Maorys\u00f3w<\/a> Papat\u016b\u0101nuku nie jest odleg\u0142ymb\u00f3stwem<\/span>, lecz nieustannie do\u015bwiadczan\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105: jest gruntem, na kt\u00f3rym si\u0119 stoi, ziemi\u0105, kt\u00f3ra \u017cywi, i ziemi\u0105, do kt\u00f3rej powracaj\u0105 umarli.<\/p>

Z religioznawczego punktu widzenia nale\u017cy ona do szeroko rozpowszechnionego typu Matki Ziemi, kt\u00f3ra tworzy kosmiczn\u0105 par\u0119 z Ojcem Niebem. Tenmotyw<\/span> pojawia si\u0119 w licznych mitologiach Polinezji i poza ni\u0105.<\/p>

Charakterystyczne dla maoryskiejkosmologii<\/span> jest to, \u017ce \u015bwiat nie zosta\u0142 stworzony z niczego, lecz rozwija si\u0119 stopniowo przez kolejne pokolenia.<\/p>

Papat\u016b\u0101nuku stoi na pocz\u0105tku tego genealogicznego szeregu,whakapapa<\/em>. Ta linia rodowodowa \u0142\u0105czy bog\u00f3w, ziemi\u0119 i ludzi w jeden porz\u0105dek pokrewie\u0144stwa, w kt\u00f3rym cz\u0142owiek jest spokrewniony z natur\u0105 i w jej obr\u0119bie, a nie ponad ni\u0105.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nazwa i etymologia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Imi\u0119 Papat\u016b\u0101nuku jest z\u0142o\u017cone. Elementpapa<\/em> oznacza w j\u0119zyku maoryskim p\u0142ask\u0105, rozpostart\u0105 powierzchni\u0119, warstw\u0119 lub grunt ziemny. Dalszy cz\u0142on wywodzi si\u0119 zwykle odt\u016b<\/em>, sta\u0107 lub trwa\u0107 nieruchomo, inuku<\/em>, rozleg\u0142o\u015b\u0107 lub rozci\u0105g\u0142o\u015b\u0107. Imi\u0119 mo\u017cna zatem rozumie\u0107 jako szeroko rozpostart\u0105, trwa\u0142\u0105 powierzchni\u0119 ziemi.<\/p>

Cz\u0119sto pojawia si\u0119 forma skr\u00f3cona Papa, u\u017cywana w wi\u0119kszo\u015bci opowie\u015bci. Poza ni\u0105 spotykane s\u0105 zaszczytne i opisowe przydomki, kt\u00f3re charakteryzuj\u0105 Papat\u016b\u0101nuku jako karmi\u0105c\u0105 matk\u0119 i jako fundament wszelkiego \u017cycia. W niekt\u00f3rych przekazach zwraca si\u0119 do niej za pomoc\u0105 okre\u015ble\u0144 podkre\u015blaj\u0105cych jej rol\u0119 jako przyjmuj\u0105cej umar\u0142ych.<\/p>

\u015acis\u0142y zwi\u0105zek imienia z desygnatem jest istotny w maoryskim sposobie my\u015blenia: Papat\u016b\u0101nuku jest sam\u0105 ziemi\u0105, a nieb\u00f3stwem<\/span>, kt\u00f3re nad ziemi\u0105 panuje.<\/p>

Imi\u0119 wskazuje jednocze\u015bnie na posta\u0107 osobow\u0105 i rzeczywisto\u015b\u0107 fizyczn\u0105. Ta sama dwoisto\u015b\u0107 dotyczy Ranginui, nieba. Pokrewne imiona postaci ziemi i nieba wyst\u0119puj\u0105 w innych j\u0119zykach polinezyjskich, co wskazuje na wsp\u00f3lny zas\u00f3b mitologiczny.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Opis i formy manifestacji<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku wyobra\u017cana jest jako le\u017c\u0105ca posta\u0107 kobieca, kt\u00f3rej cia\u0142em jest krajobraz. G\u00f3ry, r\u00f3wniny, rzeki i lasy uznawane s\u0105 za cz\u0119\u015bci jej cia\u0142a; \u017cyzna ziemia jest jej karmi\u0105cym \u0142onem.<\/p>

W tym uj\u0119ciu ka\u017cde do\u015bwiadczenie gruntu jest zarazem spotkaniem z Matk\u0105 Ziemi\u0105. Objawia si\u0119 w trwa\u0142ej sta\u0142o\u015bci samej ziemi, nie za\u015b w zmieniaj\u0105cych si\u0119 postaciach jak b\u00f3g-trickster.<\/p>

W opowie\u015bciach o pocz\u0105tku Papat\u016b\u0101nuku le\u017cy w ciasnym u\u015bcisku z Ranginui. Z tego po\u0142\u0105czenia rodz\u0105 si\u0119 ich dzieci, kt\u00f3re \u017cyj\u0105 zamkni\u0119te w ciemno\u015bci mi\u0119dzy cia\u0142ami rodzic\u00f3w. Po rozdzieleniu Papat\u016b\u0101nuku pozostaje na dole, zwr\u00f3cona ku niebu. Jej t\u0119sknota za rozdzielonym ma\u0142\u017conkiem staje si\u0119 trwa\u0142ym obrazem wprzekazie<\/span>.<\/p>

Przejawami Papat\u016b\u0101nuku s\u0105 konkretne zjawiska krajobrazu: unosz\u0105ce si\u0119 mg\u0142y nad wilgotn\u0105 gleb\u0105, interpretowane jako jej westchnienie, ciep\u0142e \u017ar\u00f3d\u0142a i wulkaniczny ogie\u0144 we wn\u0119trzu ziemi, rosn\u0105ca ro\u015blinno\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 wydaje jej cia\u0142o.<\/p>

R\u00f3wnie\u017c sam cz\u0142owiek jest wed\u0142ug rozpowszechnionegoprzekazu<\/span> uformowany z czerwonej ziemi, czyli bezpo\u015brednio z tworzywa Papat\u016b\u0101nuku, i powraca do niej w \u015bmierci.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mitologia i przekaz<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Centralnymmitem<\/span> dotycz\u0105cym Papat\u016b\u0101nuku jest rozdzielenie pary prarodzic\u00f3w. Na pocz\u0105tku Papat\u016b\u0101nuku i Ranginui le\u017c\u0105 w tak ciasnym u\u015bcisku, \u017ce nie ma mi\u0119dzy nimi \u017cadnej przestrzeni.<\/p>

Ich dzieci \u2013 pot\u0119\u017cni boskich synowie \u2013 \u017cyj\u0105 w ciasnocie i ciemno\u015bci mi\u0119dzy rodzicami i radz\u0105, jak zdoby\u0107 \u015bwiat\u0142o i przestrze\u0144. Rozwa\u017caj\u0105 zabicie rodzic\u00f3w, lecz ostatecznie decyduj\u0105 si\u0119 na rozdzielenie.<\/p>

Jeden syn po drugim pr\u00f3buje rozepchn\u0105\u0107 niebo i ziemi\u0119, lecz ponosi pora\u017ck\u0119. W ko\u0144cu udaje si\u0119 to T\u0101ne, bogu las\u00f3w, kt\u00f3ry opiera si\u0119 plecami o ziemi\u0119, stopami wypiera niebo i w ten spos\u00f3b unosi Ranginui.<\/p>

Dopiero w ten spos\u00f3b powstaje \u015bwiat \u015bwiat\u0142a, w kt\u00f3rym mo\u017cliwe jest \u017cycie. Jeden z syn\u00f3w, T\u0101whirim\u0101tea, b\u00f3g burz, nie godzi si\u0119 z rozdzieleniem i unosi si\u0119 do ojca, sk\u0105d od tamtej pory zsy\u0142a wiatry i nawa\u0142nice przeciwko swoim braciom.<\/p>

Rozdzielenie pozostaje bolesne dla obojga rodzic\u00f3w. Ranginui p\u0142acze, a jego \u0142zy s\u0105 deszczem i ros\u0105; Papat\u016b\u0101nuku wysy\u0142a swoje westchnienie jako unosz\u0105c\u0105 si\u0119 mg\u0142\u0119. Ta wzajemna t\u0119sknota wyja\u015bnia wmicie<\/span> wci\u0105\u017c odnawiane po\u0142\u0105czenie nieba i ziemi przez deszcz i mg\u0142\u0119.<\/p>

O rozdzieleniu opowiada r\u00f3wnie\u017c opis stworzenia, kt\u00f3ry uczony Te Rangik\u0101heke zapisa\u0142 w XIX wieku dla George’a Greya i kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 jedn\u0105 z najbardziej znanych wersji. Istnieje jednak wiele regionalnych wariant\u00f3w, w kt\u00f3rych kolejno\u015b\u0107 zdarze\u0144, bior\u0105ce udzia\u0142 b\u00f3stwa i szczeg\u00f3\u0142y r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 mi\u0119dzy sob\u0105.<\/p>

W wielu przekazach mitowi o rozdzieleniu poprzedza szereg stan\u00f3w \u015bwiata rozwijaj\u0105cych si\u0119 przed Matk\u0105 Ziemi\u0105. Relacja Te Rangik\u0101hekego poprzedza osobowe narodziny genealogicznym ci\u0105giem stopni, w kt\u00f3rym z nico\u015bci i pr\u00f3\u017cni stopniowo wy\u0142aniaj\u0105 si\u0119 noc, poszukiwanie i my\u015blenie, zanim wy\u0142oni\u0105 si\u0119 Papat\u016b\u0101nuku i Ranginui.<\/p>

Matka Ziemia stoi tym samym jako pierwsza uchwytna posta\u0107 na przej\u015bciu od nier\u00f3\u017cnicowanego stanu pierwotnego do uporz\u0105dkowanego \u015bwiata \u2013 a wi\u0119c jeszcze nie na samym pocz\u0105tku.<\/p>

Domitu<\/span> nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c los dzieci po rozdzieleniu. T\u0101ne, kt\u00f3ry rozsun\u0105\u0142 rodzic\u00f3w, poszukuje p\u00f3\u017aniej \u017ce\u0144skiego elementu, by zrodzi\u0107 ludzko\u015b\u0107, i wed\u0142ug rozpowszechnionej opowie\u015bci formuje pierwsz\u0105 kobiet\u0119 z czerwonej ziemi \u2013 a wi\u0119c z tworzywa samej Papat\u016b\u0101nuku.<\/p>

Zamkni\u0119ty zostaje w ten spos\u00f3b kr\u0105g: cz\u0142owiek powstaje bezpo\u015brednio z cia\u0142a Matki Ziemi, a whakapapa prowadzi bez przerwy od niej, przez bog\u00f3w, a\u017c do \u017cyj\u0105cych dzi\u015b plemion.<\/p>

Poszczeg\u00f3lne iwi, na przyk\u0142ad w regionie Taranaki lub na wschodnim wybrze\u017cu, znaj\u0105 w\u0142asne imiona dla uczestnicz\u0105cych postaci i k\u0142ad\u0105 nacisk na innych syn\u00f3w jako g\u0142\u00f3wnych bohater\u00f3w dzia\u0142ania.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult i cze\u015b\u0107<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Maorysowie nie znali\u015bwi\u0105ty\u0144<\/span> ani sta\u0142ego stanu kap\u0142a\u0144skiego dla Papat\u016b\u0101nuku w sensie zorganizowanych wsp\u00f3lnot kultowych. Jej cze\u015b\u0107 by\u0142a wpisana w wszechobejmuj\u0105cy porz\u0105dek rytualny reguluj\u0105cy stosunek cz\u0142owieka do ziemi. Centraln\u0105 rol\u0119 odgrywa\u0142o przy tym poj\u0119cietapu<\/em>, rytualnej nienaruszalno\u015bci okre\u015blonych miejsc, czynno\u015bci i czas\u00f3w, oraz jego poj\u0119cie przeciwstawnenoa<\/em>, oznaczaj\u0105ce stan zwyczajny.<\/p>

Szacunek wobec Papat\u016b\u0101nuku wyra\u017ca\u0142 si\u0119 w modlitwach,karakia<\/em>, wypowiadanych przed uprawianiem ziemi, karczowaniem, sadzeniem i zbiorami. Kto ingerowa\u0142 w ziemi\u0119, uznawa\u0142 tym samym, \u017ce ma do czynienia z Matk\u0105 Ziemi\u0105, i prosi\u0142 o jej przychylno\u015b\u0107.<\/p>

Przy wa\u017cnych pracach sk\u0142adano pierwociny. Narodziny i \u015bmier\u0107 \u0142\u0105czy\u0142y cz\u0142owieka szczeg\u00f3lnie \u015bci\u015ble z Papat\u016b\u0101nuku: \u0142o\u017cysko, po maorysku r\u00f3wnie\u017cwhenua<\/em> jak s\u0142owo oznaczaj\u0105ce ziemi\u0119, oddawano z powrotem ziemi, a umar\u0142ych jej powierzano.<\/p>

W czasach wsp\u00f3\u0142czesnych cze\u015b\u0107 oddawana Papat\u016b\u0101nuku zyska\u0142a nowe znaczenie publiczne. Jest przyzywana w przem\u00f3wieniach namarae<\/em>, miejscu zgromadze\u0144, w powitaniu ziemi oraz w ceremoniach wyra\u017caj\u0105cych odpowiedzialno\u015b\u0107 wobec \u015brodowiska naturalnego. \u0141\u0105czy si\u0119 w ten spos\u00f3b dawna my\u015bl o wi\u0119zi pokrewie\u0144stwa z ziemi\u0105 ze wsp\u00f3\u0142czesnymi zagadnieniami.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Praktyki ochronne i apotropaiczne<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ochrona w zwi\u0105zku z Papat\u016b\u0101nuku jest mniej odpieraniem z\u0142a, a bardziej zachowaniem w\u0142a\u015bciwego porz\u0105dku. Cz\u0142owiek \u017cyj\u0105cy na ciele Matki Ziemi i czerpi\u0105cy z niego musi utrzymywa\u0107 r\u00f3wnowag\u0119 mi\u0119dzy ingerencj\u0105 a poszanowaniem. Gdy ten porz\u0105dek zostaje naruszony \u2013 na przyk\u0142ad przez lekcewa\u017cenie miejsca obj\u0119tego tapu \u2013 gro\u017c\u0105 nieszcz\u0119\u015bcie, choroba lub zanik p\u0142odno\u015bci.<\/p>

Ochronna praktyka polega\u0142a zatem przede wszystkim na w\u0142a\u015bciwym przestrzeganiu tapu oraz na karakia, kt\u00f3rymi ryzykowne dzia\u0142ania by\u0142yrytualnie<\/span> zabezpieczane.<\/p>

Karczowanie lasu, zak\u0142adanie ogrodu lub grzebanie umar\u0142ych otaczano formu\u0142ami, kt\u00f3re mia\u0142y chroni\u0107 cz\u0142owieka przed skutkami ingerencji w cia\u0142o Papat\u016b\u0101nuku. Pewne miejsca uchodzi\u0142y za szczeg\u00f3lnie pot\u0119\u017cne i by\u0142y omijane lub odwiedzane wy\u0142\u0105cznie po odpowiednich przygotowaniach.<\/p>

Wa\u017cn\u0105 rol\u0119 odgrywa\u0142a praktykar\u0101hui<\/em>, tymczasowego zakazu, kt\u00f3rym wy\u0142\u0105czano z u\u017cytkowania dany obszar, \u0142owisko lub partie le\u015bne. R\u0101hui chroni\u0142 zarazem zas\u00f3b i ludzi, zapobiegaj\u0105c nadmiernej eksploatacji i przywracaj\u0105c r\u00f3wnowag\u0119 w stosunku do ziemi.<\/p>

Z religioznawczego punktu widzenia ujawnia si\u0119 tu, \u017ce ochrona w maoryskim my\u015bleniu ukierunkowana jest na relacj\u0119 i umiar, a nie na magiczne przedmioty. R\u00f3wnie\u017c kamienie graniczne i oznaczone miejsca mia\u0142y mniej funkcj\u0119 amuletu, a bardziej funkcj\u0119 widzialnego przypomnienia o porz\u0105dku rytualnym.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Whakapapa i miejsce w \u015bwiatopogl\u0105dzie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku daje si\u0119 zrozumie\u0107 wy\u0142\u0105cznie w kontek\u015bciewhakapapa<\/em>, porz\u0105dku genealogicznego stanowi\u0105cego fundament ca\u0142ego maoryskiego obrazu \u015bwiata. Whakapapa jest czym\u015b znacznie wi\u0119cej ni\u017c list\u0105 przodk\u00f3w: modelem my\u015blowym porz\u0105dkuj\u0105cym wszelki byt w linie rodowodowe.<\/p>

G\u00f3ry, rzeki, ro\u015bliny, zwierz\u0119ta, bogowie i ludzie pozostaj\u0105 w nim w mo\u017cliwych do wykazania relacjach pokrewie\u0144stwa. Papat\u016b\u0101nuku jest w tym porz\u0105dku jedn\u0105 z najwcze\u015bniejszych mo\u017cliwych do nazwania postaci, a tym samym wsp\u00f3ln\u0105 przodkini\u0105 wszystkiego, co zamieszkuje ziemi\u0119.<\/p>

Z tej pozycji wynikaj\u0105 praktyczne konsekwencje. Plemi\u0119,iwi<\/em>, wywodzi swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107 od okre\u015blonej g\u00f3ry, rzeki i obszaru ziemi i wymienia je w formulicznym przedstawieniu si\u0119,pepeha<\/em>. Tym samym odwo\u0142uje si\u0119 zarazem do Papat\u016b\u0101nuku, gdy\u017c g\u00f3ra i rzeka s\u0105 cz\u0119\u015bciami jej cia\u0142a.<\/p>

Stosunek do ziemi nie jest zatem stosunkiem w\u0142asno\u015bci, lecz stosunkiem pokrewie\u0144stwa, kt\u00f3ry jednocze\u015bnie ustanawia prawa i obowi\u0105zki.<\/p>

Godne uwagi z naukowego punktu widzenia jest to, \u017cekosmologia<\/span> jest nieod\u0142\u0105czna od porz\u0105dku spo\u0142ecznego. Mit stworzenia o Matce Ziemi wyja\u015bnia powstanie \u015bwiata i zarazem uzasadnia wi\u0119\u017a ka\u017cdej wsp\u00f3lnoty z jej konkretn\u0105 ziemi\u0105.<\/p>

Poj\u0119cia takie jakkaitiakitanga<\/em>, odpowiedzialno\u015b\u0107 za trosk\u0119 o dany obszar, imana whenua<\/em>, autorytet wynikaj\u0105cy z wi\u0119zi z ziemi\u0105, s\u0105 niezrozumia\u0142e bez wyobra\u017cenia spokrewnionej Matki Ziemi. Papat\u016b\u0101nuku jest tym samym zarazem kosmologiczn\u0105 prapostaci\u0105 i fundamentem porz\u0105dku spo\u0142ecznego.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralele w innych kulturach<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Para prarodzic\u00f3w z\u0142o\u017cona z Matki Ziemi i Ojca Nieba jest rozpowszechniona w ca\u0142ej Polinezji. Na Hawajach, w regionie Wysp Towarzystwa i w innych miejscach spotyka si\u0119 pokrewne postaci i opowie\u015bci o rozdzieleniu nieba i ziemi. Te zbie\u017cno\u015bci wskazuj\u0105 na wsp\u00f3lny polinezyjski zas\u00f3b mit\u00f3w, kt\u00f3ry rozszerza\u0142 si\u0119 wraz z zasiedlaniem Pacyfiku.<\/p>

Poza Polinezj\u0105 Papat\u016b\u0101nuku nale\u017cy do powszechnie po\u015bwiadczonego na ca\u0142ym \u015bwiecie typu Matki Ziemi. W greckimprzekazie<\/span> Gaia tworzy z niebem Uranosem por\u00f3wnywaln\u0105 par\u0119, kt\u00f3rej \u015bcis\u0142e po\u0142\u0105czenie zostaje przemoc\u0105 rozerwane przez dzieci \u2013motyw<\/span>, kt\u00f3ry strukturalnie uderzaj\u0105co bliski jest maoryskiej opowie\u015bci.<\/p>

R\u00f3wnie\u017c w licznych innych mitologiach ziemia pojawia si\u0119 jako karmi\u0105ca matka, a niebo jako rodz\u0105cy ojciec.<\/p>

Z naukowego punktu widzenia nale\u017cy podkre\u015bli\u0107, \u017ce takie paralele nie pozwalaj\u0105 wnioskowa\u0107 o bezpo\u015brednim kontakcie. Wskazuj\u0105 raczej, \u017ce do\u015bwiadczenie ziemi i nieba jako podstawowej opozycji, a zarazem rodzicielskiej pary, nale\u017cy do najszerzej rozpowszechnionych wzorc\u00f3w interpretacyjnych ludzkiejkosmologii<\/span>.<\/p>

Maoryska wersja r\u00f3\u017cni si\u0119 od innych przede wszystkim osadzeniem w whakapapa, porz\u0105dku genealogicznym \u0142\u0105cz\u0105cym bog\u00f3w, ziemi\u0119 i ludzi bez \u017cadnego wy\u0142omu.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Wsp\u00f3\u0142czesna recepcja i badania<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Naukowe zajmowanie si\u0119 Papat\u016b\u0101nuku rozpocz\u0119\u0142o si\u0119 w XIX wieku od zbior\u00f3w George’a Greya oraz obszernych prac etnograficznych Elsdona Besta, kt\u00f3ry dokumentowa\u0142 religi\u0119 Maorys\u00f3w w szczeg\u00f3\u0142owych studiach.<\/p>

Edward Tregear opracowa\u0142 s\u0142ownik por\u00f3wnawczy, kt\u00f3ry ukaza\u0142 polinezyjskie powi\u0105zania. P\u00f3\u017aniejsi badacze, tacy jak Margaret Orbell, systematyzowali i krytycznie komentowali mity oraz wskazywali na r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 regionalnych przekaz\u00f3w.<\/p>

Wcze\u015bniejsze badania nale\u017cy czyta\u0107 z ostro\u017cno\u015bci\u0105, gdy\u017c kolonialni redaktorzy cz\u0119sto ujednolicali, wyg\u0142adzali i dostosowywali opowie\u015bci do wyobra\u017ce\u0144 europejskich.<\/p>

Opis stworzenia Te Rangik\u0101hekego sta\u0142 si\u0119 przez publikacj\u0119 Greya pozornie miarodajn\u0105 wersj\u0105, cho\u0107 stanowi jedynie jeden z wielu przekaz\u00f3w plemiennych. Nowsze badania k\u0142ad\u0105 zatem nacisk na r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 plemienn\u0105 i na g\u0142osy samych Maorys\u00f3w.<\/p>

Wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie Papat\u016b\u0101nuku jest obecna daleko poza tradycj\u0105 religijn\u0105. Sta\u0142a si\u0119 centraln\u0105 figur\u0105 kulturowej to\u017csamo\u015bci i jest przywo\u0142ywana w edukacji, sztuce i wypowiedzi publicznej.<\/p>

Szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119 zyska\u0142o to poj\u0119cie w nowozelandzkiej polityce \u015brodowiskowej: prawne uznanie rzek i krajobraz\u00f3w za samodzielne istoty posiadaj\u0105ce prawa nawi\u0105zuje wprost do wyobra\u017cenia, \u017ce ziemia jest spokrewnionym cia\u0142em, a nie zwyk\u0142\u0105 w\u0142asno\u015bci\u0105. W ten spos\u00f3b dawnymit<\/span> Matki Ziemi oddzia\u0142uje w nowe konteksty spo\u0142eczne.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Literatura (wyb\u00f3r)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t