{"id":141255,"date":"2026-09-03T09:18:24","date_gmt":"2026-09-03T09:18:24","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=141255"},"modified":"2026-09-03T09:46:36","modified_gmt":"2026-09-03T09:46:36","slug":"amitabha-buddha-rene-land","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/no\/amitabha-buddha-rene-land\/","title":{"rendered":"Amitabha \u2013 Buddha av Det rene land"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Amitabha\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amitabha \u2013 transcendent Buddha av Det rene land Sukhavati<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Buddha<\/span>Buddhisme<\/a>Transcendent Buddha<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha, i \u00d8stasia kjent som Amida, er den transcendente Buddha av Det rene land Sukhavati. Hans l\u00f8fte<\/span> om \u00e5 ta imot alle vesener som tilkaller ham, utgj\u00f8r grunnlaget for rene-land-skolene. Hans tilbedelse preger fromheten<\/span> i store deler av Asia. Amitabha regnes som den transcendente Buddha av Det rene land Sukhavati og preger fromheten i store deler av Asia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Innplassering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha er innenfor buddhismen<\/a> en av de mest betydningsfulle transcendente eller oversanselige buddhaene i mahayana. I motsetning til den historiske Buddha Shakyamuni, som forst\u00e5s som en l\u00e6rer som virket i historien, er Amitabha en skikkelse i den tidl\u00f8se, kosmiske buddhal\u00e6ren. Han forbindes med et rent buddhaomr\u00e5de, Det rene land Sukhavati.<\/p>

Religionsvitenskapelig er Amitabha n\u00e6rt knyttet til utviklingen av en egen fromhetsretning, som har f\u00e5tt stor utbredelse i det kinesiske spr\u00e5komr\u00e5det, i Korea, Japan og Vietnam. Disse rene-land-tradisjonene setter tilliten til Amitabhas frelsende kraft og hans l\u00f8fte i sentrum. De h\u00f8rer til de mest medlemsrike buddhistiske str\u00f8mningene i \u00d8stasia i det hele tatt.<\/p>

De viktigste kildene er tre tekster som i forskningen kalles rene-land-sutraene: det lengre og det kortere Sukhavativyuha-sutraet<\/span><\/em> samt Amitayurdhyana-sutraet<\/span><\/em>, sutraet<\/span> om anskuelsen av Amitayus.<\/p>

Det lengre Sukhavativyuha-sutraet<\/span> skildrer forhistorien til Amitabha og hans l\u00f8fte<\/span>, det kortere lovpriser skj\u00f8nnheten i Det rene land og anbefaler navneanr\u00f8pelsen, det tredje beskriver en rekke visualiseringer. Disse tekstene stammer fra den indiske mahayana-tradisjonen, sannsynligvis i de f\u00f8rste \u00e5rhundrene etter Kristi f\u00f8dsel, og ble i \u00d8stasia intensivt oversatt, kommentert og tolket.<\/p>

Forskningen diskuterer hvordan Amitabha-kulten<\/span> oppstod. Noen hypoteser peker p\u00e5 innflytelsen fra lys- og hinsidesforestillinger fra det nordvestindiske og sentralasiatiske omr\u00e5det, andre betoner den buddhisme-interne utviklingen av l\u00e6ren om de mange buddhaene og deres buddhaomr\u00e5der.<\/p>

Det er sikkert at kulten<\/span> blir h\u00e5ndgripelig i Kina fra det fjerde og femte \u00e5rhundre, og at den derfra spredte seg over \u00d8stasia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Navn og etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Navnet Amitabha<\/em> er et sanskritbegrep og betyr um\u00e5telig lys. Ved siden av dette st\u00e5r den n\u00e6rt beslektede formen Amitayus<\/em>, som betyr um\u00e5telig liv.<\/p>

Begge navnene viser til samme skikkelse, men betoner forskjellige aspekter, nemlig det grensel\u00f8se lyset og den grensel\u00f8se livslengden til en Buddha. I den \u00f8stasiatiske billedtradisjonen behandles Amitayus delvis som en egen fremtoningsform knyttet til langt liv.<\/p>

I \u00d8stasia har navnet spredt seg i forskjellige spr\u00e5klige former. P\u00e5 kinesisk fremst\u00e5r det som Amituofo, p\u00e5 japansk som Amida, p\u00e5 koreansk som Amita og p\u00e5 vietnamesisk i tilsvarende lydform. Den japanske formen Amida har blitt s\u00e6rlig kjent i vestlig spr\u00e5kbruk, ettersom de japanske rene-land-skolene tidlig ble utforsket av europeisk og nordamerikansk forskning.<\/p>

Anropelsen<\/span> av navnet har en sentral plass i rene-land-praksisen. Formelen som den ut\u00f8vende retter mot Amitabha, kalles p\u00e5 kinesisk Nianfo og p\u00e5 japansk Nembutsu, og lyder i den vanlige japanske formen Namu Amida Butsu, alts\u00e5 \u00e6re v\u00e6re Buddha Amida.<\/p>

Den gjentatte, tillitsfulle uttalelsen av navnet regnes i disse tradisjonene som en vesentlig, i noen skoler som en tilstrekkelig form for religi\u00f8s praksis. Begrepet Nembutsu omfattet opprinnelig ogs\u00e5 den meditative n\u00e6rv\u00e6relsen av Buddha, men ble i den senere japanske tradisjonen i \u00f8kende grad avgrenset til den muntlige anropelsen<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivelse og ikonografi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha fremstilles i buddhistisk billedkunst oftest som en sittende eller st\u00e5ende buddha i munkedrakt. Et karakteristisk trekk er ofte en r\u00f8d kroppsfarge, som skiller ham fra andre transcendente buddhaer.<\/p>

I den systematiske ordningen av de fem buddhafamiliene, slik den esoteriske buddhismen har utformet den, tilordnes Amitabha vesten, og han forbindes med elementet ild, lotusen som symbol<\/span> og overvinnelsen av begj\u00e6r.<\/p>

Vanlige billedtyper viser ham i meditasjonsgesten, med begge hendene i skj\u00f8det, eller i velkomst- og mottakelsesgesten, der \u00e9n h\u00e5nd er hevet og vendt utover.<\/p>

En s\u00e6rlig viktig \u00f8stasiatisk billedform er fremstillingen der Amitabha stiger ned sammen med f\u00f8lgesvenner p\u00e5 en sky for \u00e5 ta opp en d\u00f8ende eller avd\u00f8d i det Rene Land. Denne scenen kalles Raigo p\u00e5 japansk og ble utformet kunstferdig i malerkunsten fra Heian- og Kamakura-tiden.<\/p>

Ofte fremst\u00e5r Amitabha i en tregruppe, den s\u00e5kalte Amida-triaden. Ved hans side st\u00e5r bodhisattvaene Avalokiteshvara, som representerer medf\u00f8lelsen, og Mahasthamaprapta, som representerer visdommens kraft. Denne gruppen er sv\u00e6rt utbredt i tempelene i \u00d8stasia og oppsummerer bildemessig det sentrale budskapet i Renlandsl\u00e6ren.<\/p>

Monumentale Amitabha-statuer, som den store Buddha av Kamakura, er blant de mest kjente billedverkene i \u00f8stasiatisk buddhisme. I Tibet er Amitabha ogs\u00e5 til stede, der regnes Panchen Lama som hans inkarnasjon.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologiske fortellinger<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den sentrale fortellingen som utfolder seg i det lengre Sukhavativyuha-Sutra<\/span><\/em>, skildrer forhistorien til Amitabha. For um\u00e5telig lenge siden, if\u00f8lge overleveringen<\/span>, levde det en konge som h\u00f8rte l\u00e6ren til en dav\u00e6rende buddha ved navn Lokeshvararaja, hvorp\u00e5 han ga opp sitt herred\u00f8mme og tr\u00e5dte inn i ordenen som munk under navnet Dharmakara.<\/p>

Under veiledning av denne buddhaen bestemte han seg for selv \u00e5 strebe etter buddhaskap og opprette et eget buddhaomr\u00e5de som skulle overg\u00e5 alle eksisterende i fullkommenhet.<\/p>

Dharmakara lot l\u00e6reren sin vise ham utallige buddhaomr\u00e5der og avla deretter en rekke l\u00f8fter der han fastsatte egenskapene til det Rene Land og betingelsene for gjenf\u00f8delse der.<\/p>

Det overleverte antallet av disse l\u00f8ftene<\/span> er i den utbredte teksten f\u00f8rti\u00e5tte. De omhandler blant annet frav\u00e6ret av lidelsesfulle tilv\u00e6relsesformer i det omr\u00e5det, beboernes \u00e5ndelige evner og visshet om \u00e5 oppn\u00e5 full opplysning derfra.<\/p>

Blant disse l\u00f8ftene er ett av s\u00e6rlig betydning for den senere Reinland-fromheten<\/span>, i den japanske tellingen det attende. Der lover Dharmakara at alle vesener som med tillitsfullt, oppriktig sinn<\/span> retter seg mot ham og p\u00e5kaller hans navn, skal bli gjenf\u00f8dt i hans buddhaomr\u00e5de.<\/p>

Munken erkl\u00e6rte at han bare ville akseptere buddhaskapet dersom dette l\u00f8ftet<\/span> lot seg oppfylle. Dermed er l\u00f8ftets virkning knyttet til det faktum at Dharmakara faktisk oppn\u00e5dde buddhaskap.<\/p>

Etter um\u00e5telig lang tids \u00f8velse oppn\u00e5dde Dharmakara buddhaskap og ble dermed til Amitabha. Dermed anses hans buddhaomr\u00e5de, det Rene Land Sukhavati, som man tenker seg liggende i vest, som virkeliggjort, og hans l\u00f8fte<\/span> som virksomt.<\/p>

Reinland-sutraene beskriver dette Rene Land som et sted av enest\u00e5ende skj\u00f8nnhet, med dammer av edelstener, tr\u00e6r av kostbare materialer, vakker musikk og en atmosf\u00e6re der l\u00e6ren er allestedsn\u00e6rv\u00e6rende h\u00f8rbar. De som gjenf\u00f8des der, fremst\u00e5r fra lotusblomster og finner betingelser hvor veien til opplysning forl\u00f8per uhindret.<\/p>

Viktig for den religionsvitenskapelige forst\u00e5elsen er at Reinland-l\u00e6ren ikke forst\u00e5r dette Rene Land som et endelig m\u00e5l, men som et sted der vesenene uforstyrret kan fortsette \u00e5 arbeide mot full opplysning, fri fra hindringene og distraksjonene i de vanlige tilv\u00e6relsesomr\u00e5dene.<\/p>

Fortellingen om Dharmakara begrunner dermed et frelsesperspektiv som s\u00e6rlig retter seg mot mennesker som opplever sine egne krefter som utilstrekkelige i en vanskelig tidsalder.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult og tilbedelse<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Dyrkelsen av Amitabha har s\u00e6rlig i \u00d8stasia utviklet seg til egne skoleretninger. I Kina vokste Reinland-tradisjonen fram som en bred fromhetsbevegelse, som ogs\u00e5 fant stor gjenklang utenfor klosterkretsene.<\/p>

Som viktige tidlige gestalter regnes Huiyuan, som p\u00e5 300-tallet grunnla et fellesskap for felles dyrkelse, samt Tanluan, Daochuo og Shandao, som utarbeidet l\u00e6ren systematisk. I Kina forbandt Reinland-praksisen seg ofte med meditasjonsskolen Chan til en felles \u00f8velsesform.<\/p>

I Japan ble det i middelalderen dannet egne Reinland-skoler. Honen grunnla p\u00e5 1100-tallet Jodo-shu og satte navnep\u00e5kallelsen i sentrum som den eneste n\u00f8dvendige praksisen.<\/p>

Hans elev Shinran grunnla Jodo-Shinshu, som legger enda st\u00f8rre vekt p\u00e5 den tillitsfulle overgivelsen til l\u00f8ftets kraft og lar den egne innsatsen tre i bakgrunnen. Disse skolene ble blant de mest medlemsrike buddhistiske retningene i Japan. Ogs\u00e5 i Korea og Vietnam er dyrkelsen av Amitabha godt forankret, der som regel innfelt i en bredere buddhistisk sammenheng.<\/p>

Den sentrale praksisen er p\u00e5kallelsen<\/span> av navnet. I de forskjellige skolene vektlegges det forskjellig hvilken rolle den egne innsatsen og hvilken rolle tilliten til l\u00f8ftets kraft spiller.<\/p>

Noen retninger legger vekt p\u00e5 den hyppige, tellende gjentakelsen av navnep\u00e5kallelsen, andre setter det ene \u00f8yeblikket av tillitsfull tro i forgrunnen og forst\u00e5r den videre p\u00e5kallelsen<\/span> som et uttrykk for takknemlighet.<\/p>

I det rituelle livet er andakter foran Amitabha-bilder, resitasjon av Reinland-sutrene og s\u00e6rskilte seremonier i forbindelse med d\u00f8d og d\u00f8dsfall utbredt. Forestillingen om at Amitabha tar imot de d\u00f8de, har prega gravferds- og minnekulturen i flere \u00f8stasiatiske samfunn dypt.<\/p>

I Japan er referansen til Amitabha fortsatt synlig i mange gravferdsriter i dag. Overf\u00f8ring av fortjeneste for avd\u00f8de og gjentakelsen av navneformelen p\u00e5 minnedager h\u00f8rer til den faste praksisen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskyttelsespraksis og apotropeiske trekk<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I omkretsen av Amitabha-dyrkelsen finnes praksiser som i religionsvitenskapen<\/span> beskrives som apotropeisk<\/span> eller frelsesorientert. Dette omfatter p\u00e5kallelsen<\/span> av navnet, resitasjon av sutraer og oppstilling av bilder i templer og husaltre.<\/p>

Tilhengere forst\u00e5r disse formene som et uttrykk for tillit til l\u00f8ftets frelsebringende kraft og som beskyttelse mot frykt, s\u00e6rlig frykten for en lidelsesfull gjenf\u00f8delse.<\/p>

S\u00e6rlig i forbindelse med d\u00f8den har p\u00e5kallelsen<\/span> av Amitabha stor betydning. I flere tradisjoner blir den d\u00f8ende hjulpet av slektninger eller munker til \u00e5 rette seg mot Amitabha i det siste \u00f8yeblikket, for eksempel gjennom felles uttalelse av navneformelen eller gjennom et bilde av den nedstigende Amida-triaden ved d\u00f8dsleiet.<\/p>

Dette forst\u00e5s som en forberedelse til den forventede gjenf\u00f8delsen i det Rene Land. I Shinrans l\u00e6re er derimot frelses\u00f8yeblikket ikke bundet til d\u00f8dsstunden, men allerede til \u00f8yeblikket av den oppriktige tilliten i livet.<\/p>

Religionshistorisk m\u00e5 det fastholdes at det her er tale om overleverte trosforestillinger og rituelle praksiser. En saklig framstilling beskriver dem som en del av den buddhistiske tradisjonen, uten \u00e5 tilskrive dem en objektiv, etterpr\u00f8vbar virkning. Vitenskapelig er det s\u00e6rlig interessant hvordan Reinland-praksisen setter d\u00f8d og d\u00f8dsfall i en b\u00e6rende meningssammenheng.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Teologisk innordning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Reinland-l\u00e6ren kan vitenskapelig forst\u00e5s som et svar p\u00e5 en bestemt problemstilling. Den g\u00e5r ut fra forestillingen om at n\u00e5tiden er et forfallent tidsalder, der de fleste mennesker mangler kraften til \u00e5 oppn\u00e5 opplysning gjennom egen \u00f8velse, for eksempel lang meditativ trening.<\/p>

P\u00e5 denne bakgrunnen skiller tradisjonen mellom veien til egen kraft og veien til den andre kraften, alts\u00e5 tilliten til den hjelpen som virker gjennom Amitabhas l\u00f8fte<\/span>.<\/p>

Dette skillet utgj\u00f8r aksen som skolene fordeler seg langs. Honen forsto navnep\u00e5kallelsen som den praksisen som var passende for det forfallne tidsalderen, valgt av Amitabha selv.<\/p>

Shinran gikk et skritt videre og tolket allerede tilliten selv som en gave fra Amitabha, slik at heller ikke troen framst\u00e5r som egen prestasjon. Andre str\u00f8mninger, s\u00e6rlig i det kinesiske omr\u00e5det, holdt fast ved et samspill mellom \u00f8velse og n\u00e5de.<\/p>

L\u00e6remessig forblir den grunnleggende buddhistiske rammen intakt. Det Rene Land er ingen evig himmel, og Amitabha er ingen skapergud. Sukhavati regnes som et s\u00e6rlig gunstig \u00f8velsessted skapt gjennom en Buddhas l\u00f8fte<\/span>, hvorfra det egentlige m\u00e5let, den fulle opplysningen og lidelsens opph\u00f8r, n\u00e5s.<\/p>

Den filosofiske reflekteringen har dessuten framhevet at Amitabha og det Rene Land til syvende og sist ikke kan tenkes utenfor sinnet, noe som forbinder Reinland-l\u00e6ren med de meditative skolene.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andre kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Forestillingen om et rent, hinsidig omr\u00e5de som gj\u00f8r veien til den endelige frelsen lettere, innbyr til sammenligninger med andre religi\u00f8se overleveringer. Forskere har satt det Rene Land i forbindelse med paradisiske hinsidighetsforestillinger fra ulike tradisjoner.<\/p>

Slike sammenligninger m\u00e5 ta hensyn til de respektive l\u00e6remessige forskjellene, ettersom det Rene Land ikke forst\u00e5s som et evig m\u00e5l, men som et gunstig sted for \u00f8velse, og Amitabha ikke er en verdensskapende gud.<\/p>

Ogs\u00e5 vektleggingen av tillit og hengivenhet i reinlandskolene, s\u00e6rlig i Shinrans l\u00e6re, har v\u00e6rt mye diskutert i den komparative forskningen.<\/p>

Tidligere tolkninger som forhastet likestilte denne frommheten<\/span> med begreper fra andre religioner, og delvis fremstilte den som utenfra p\u00e5virket, betraktes i dag som forenklede. Nyere forskning legger vekt p\u00e5 reinlandsl\u00e6rens egenartede innenbuddhistiske logikk og dens forankring i Mahayana.<\/p>

Innenfor buddhismen<\/a> st\u00e5r Amitabha i rekken av transcendente buddhaer og er del av systematikken med de fem buddhafamiliene. Sammenstillingen med den historiske Buddha Shakyamuni tydeliggj\u00f8r forskjellen mellom en historisk og en overtidig buddhagestalt.<\/p>

Sammenligningen med dyrkelsen av andre buddhaer og bodhisattvaer, for eksempel den helbredende Buddha Bhaishajyaguru eller den kommende Buddha Maitreya, viser at den \u00f8stasiatiske frommheten<\/span> kjenner et helt landskap av slike frelsergestalter, der Amitabha trakk til seg den mest utbredte kulten<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Dagens mottakelse og forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Amitabha er sterkt til stede i den n\u00e5v\u00e6rende religi\u00f8se kulturen i \u00d8stasia. Reinlandskolene er blant de mest utbredte buddhistiske retningene i flere land, og i Japan utgj\u00f8r de en betydelig del av alle buddhistiske menigheter. Anropet<\/span> av navnet, tempelandakter og minneseremonier er en fast del av manges religi\u00f8se hverdag, og Amitabha-referansen preger fortsatt begravelseskulturen.<\/p>

Gjennom migrasjon og gjennom den \u00f8kende interessen for buddhisme har reinlandstradisjonene ogs\u00e5 f\u00e5tt utbredelse utenfor Asia, s\u00e6rlig i Nord-Amerika, hvor japanske utvandrere p\u00e5 1800- og 1900-tallet brakte med seg Jodo Shinshu.<\/p>

Forskningen unders\u00f8ker hvordan disse tradisjonene videreutvikler seg under nye kulturelle betingelser, hvordan de forholder seg til andre buddhistiske retninger, og hvordan de formidler sin l\u00e6re i pluralistiske samfunn.<\/p>

Den akademiske forskningen beskjeftiger seg med tekstshistorien til reinlandssutraene og deres ulike indiske og kinesiske versjoner, med tilblivelsen av de enkelte skolene og med sp\u00f8rsm\u00e5let om forholdet mellom egen anstrengelse og tillitsfull hengivenhet.<\/p>

Et viktig felt er den kritiske gjennomgangen av tidligere vestlige tolkninger som betraktet reinlands-frommheten<\/span> gjennom en fremmed linse. Amitabha forblir dermed et sentralt tema innen buddhismekunnskap og komparativ religionsvitenskap<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (utvalg)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t