{"id":141236,"date":"2026-09-03T09:18:10","date_gmt":"2026-09-03T09:18:10","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=141236"},"modified":"2026-09-03T09:45:58","modified_gmt":"2026-09-03T09:45:58","slug":"heibai-wuchang-dodsbud-underverdenen","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/no\/heibai-wuchang-dodsbud-underverdenen\/","title":{"rendered":"Hei Bai Wuchang \u2013 d\u00f8dsbud fra den kinesiske underverdenen"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Hei\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang \u2013 Svart og Hvit Forgjengelighet<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\u00c5nder<\/span>Kina<\/a>D\u00f8dsbud<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang er det svart-hvite \u00e5ndeparet i kinesisk folkereligion som oppsp\u00f8r de d\u00f8des sjeler og f\u00f8rer dem til underverdenen Diyu. Som underordnede av byguden inkarnerer de d\u00f8dens uunng\u00e5elighet og samtidig dens moralske orden. Denne artikkelen plasserer de to gestaltene religionsvitenskapelig og presenterer myte<\/span>, kult<\/span> og forskning.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Innplassering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang betegner i kinesisk folkereligion et par d\u00f8de\u00e5nder hvis oppgave er \u00e5 finne de d\u00f8endes sjeler og f\u00f8re dem til underverdenens rike.<\/p>

Navnet er satt sammen av fargebetegnelsene hei<\/em> (svart) og bai<\/em> (hvit) samt begrepet wuchang<\/em> (ubestandighet, forgjengelighet). De to gestaltene fremst\u00e5r nesten alltid samlet og betraktes som et uatskillelig par som synliggj\u00f8r alt jordisk sin uunng\u00e5elige foranderlighet.<\/p>

Religionshistorisk h\u00f8rer Hei Bai Wuchang til sammenhengen av kinesiske forestillinger om Diyu, den underjordiske forvaltningen av det hinsidige, som senest fra Tang- og Song-tiden ble tenkt som et byr\u00e5kratisk oppbygd embetsapparat. I dette systemet er de to \u00e5ndene ingen selvstendige herskere, men hjelpekrefter.<\/p>

De lyder Chenghuang<\/strong>, byguden, og i en videre forstand de ti helvetekongene som d\u00f8mmer de d\u00f8des skjebne. Dermed befinner de seg p\u00e5 et mellomniv\u00e5 i den hinsidige hierarkiet, sammenlignbart med rettsbetjenter eller fangevoktere i en verdslig myndighet.<\/p>

Dyrkelsen av paret er utbredt i hele den kinesiske kulturverdenen, men er s\u00e6rlig fremtredende i s\u00f8r, i Fujian, p\u00e5 Taiwan og i de s\u00f8r\u00f8stasiatiske diaspora-samfunnene. I tempelprosesjoner og i folketeateret h\u00f8rer Hei Bai Wuchang til de mest oppsiktsvekkende figurene av alle.<\/p>

Deres betydning g\u00e5r utover den rene funksjonen som d\u00f8dsbud, fordi de inkarnerer et moralsk budskap: D\u00f8den kommer for alle, og livsf\u00f8rselen avgj\u00f8r hvordan m\u00f8tet med den utfaller.<\/p>

Den som vil forst\u00e5 det religi\u00f8se landskapet i Kina<\/a>, kommer ikke utenom dette \u00e5ndeparet, fordi det samler samspillet mellom folketro<\/span>, tempelkult og etisk veiledning i en s\u00e6rlig anskuelig form.<\/p>

Det b\u00f8r merkes at overleveringen<\/span> varierer sterkt fra region til region. Enkelte steder tenkes de to \u00e5ndene som br\u00f8dre, andre steder som venner, av og til ogs\u00e5 i et slektskaps- eller tjenesteforhold til hverandre. Ogs\u00e5 navnene deres varierer. Denne mangfoldigheten er ikke et tegn p\u00e5 motsigelse, men uttrykk for en levende muntlig tradisjon som aldri har stivnet til en enhetlig kanon<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Navn og etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Samlebegrepet Hei Bai Wuchang kan oversettes ordrett som ‘svart og hvit ubestandighet’. Ordet wuchang<\/em> stammer opprinnelig fra buddhistisk spr\u00e5kbruk og oversetter det sanskritiske begrepet anitya<\/em>, alts\u00e5 l\u00e6ren om alle tings forgjengelighet.<\/p>

I folkereligionen ble dette abstrakte begrepet personifisert og tettet til en konkret gestalt som inkarnerer d\u00f8den som hendelse. Fra en filosofisk innsikt ble det slik en handlende figur.<\/p>

De to \u00e5ndene b\u00e6rer hver sitt eget navn. Den hvite \u00e5nden<\/span> heter ofte Xie Bi’an<\/strong>, den svarte Fan Wujiu<\/strong>. Disse navnene er sv\u00e6rt utbredt i tempelinnskrifter, teatertekster og folkelige fortellinger, men det finnes regionale avvik.<\/p>

Den hvite \u00e5nden<\/span> kalles ofte ogs\u00e5 Bai Wuchang<\/em>, den svarte Hei Wuchang<\/em>. I noen omr\u00e5der b\u00e6rer den hvite \u00e5nden<\/span> \u00e6retittelen som utpeker ham som den som bringer velstand, mens den svarte fremst\u00e5r som en streng, straffende gestalt.<\/p>

Fargesymbolikken er sentral for forst\u00e5elsen. Hvitt er i Kina<\/a> tradisjonelt sorgens og d\u00f8dens farge, b\u00e5ret ved begravelser. Svart st\u00e5r for det m\u00f8rke, det skjulte og for den nattlige sf\u00e6ren der \u00e5ndene virker.<\/p>

Sammenkoblingen av de to fargene gir uttrykk for fullstendigheten: D\u00f8den har en vennlig og en avvisende side, en lys og en m\u00f8rk. Noen overleveringer bytter om tildelingen eller fordeler egenskapene annerledes, men grunnstrukturen med det kontrasterende paret bevares.<\/p>

I tillegg kommer en rekke tilnavn og \u00e6retitler som understreker deres offisielle stilling. De betegnes som bud, fangevoktere eller sendebud for byguden.<\/p>

P\u00e5 hattene eller skriftb\u00e5ndene deres st\u00e5r det ofte ordtak som oppsummerer funksjonen deres, for eksempel kunngj\u00f8ringen at deres opptreden bebuder rikdom, eller at man snart vil f\u00e5 se dem. Disse innskriftene er en del av ikonografien og blir behandlet n\u00e6rmere i det f\u00f8lgende avsnittet.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivelse og ikonografi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang er blant de mest visuelt s\u00e6rpregede skikkelsene i kinesisk folkereligion. Fremstillingen deres f\u00f8lger et fast m\u00f8nster som g\u00e5r igjen i tempelfigurer, prosesjonsmasker, papirfigurer og teater.<\/p>

Den hvite \u00e5nden<\/span> er p\u00e5fallende h\u00f8yreist og slank, ofte i en lang, hvit kappe og med en h\u00f8y, spiss hatt. Den svarte \u00e5nden<\/span> fremst\u00e5r derimot mindre og undersetsig, m\u00f8rkkledd, med rundt ansikt.<\/p>

Det mest markante trekket ved den hvite \u00e5nden er den utstrakte, lange tungen. Den viser til forestillingen om at han d\u00f8de ved henging, en forklaring som er forankret i en av de utbredte mytefortellingene. P\u00e5 den h\u00f8ye hatten sin b\u00e6rer han ofte en innskrift som knytter synet av ham til lykke eller rikdom.<\/p>

I hendene holder han ofte en vifte og en lenke eller fjettre, som han binder og f\u00f8rer bort sjelene med. Den svarte \u00e5nden<\/span> har derimot et m\u00f8rkt ansikt, iblant med vid\u00e5pne \u00f8yne, og i h\u00e5nden hans finnes ofte en tavle eller et straffeinstrument.<\/p>

Begge \u00e5ndene b\u00e6rer skriftb\u00e5nd, embetstegn og av og til lenker av mynter eller papirpenger. Disse attributtene kjennetegner dem som embetsmenn i den underjordiske forvaltningen.<\/p>

Fremtoningen deres er bevisst grotesk og overdrevet, for \u00e5 vekke \u00e6refrykt og en viss gru, men samtidig ogs\u00e5 for \u00e5 ha et folkelig, nesten karikaturaktig preg. I prosesjoner blir de fremstilt av ut\u00f8vere p\u00e5 h\u00f8ye stylter, noe som gj\u00f8r at den hvite \u00e5nden<\/span> virker ekstra overstor og uhyggelig.<\/p>

Ikonografien er ikke fastl\u00e5st. P\u00e5 Taiwan og i Fujian har det utviklet seg egne stilformer, med utf\u00f8rlig malte masker og rikt utsmykkede drakter. I mer nordlige regioner er fremstillingene ofte enklere.<\/p>

Felles for alle variantene er den tydelige kontrasten mellom lyst og m\u00f8rkt, mellom h\u00f8yt og lavt, som synliggj\u00f8r parets vesen som en enhet av motsetninger. Utformingen tjener ikke bare til avskrekking, men ogs\u00e5 til oppl\u00e6ring, for den gj\u00f8r abstrakte forestillinger om d\u00f8d og dom gripbare for et bredt publikum.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologiske fortellinger<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den mest kjente fortellingen om opprinnelsen til Hei Bai Wuchang handler om to n\u00e6re venner eller embetstjenere som i livet var bundet sammen av et tragisk l\u00f8fte. I en utbredt versjon avtaler de to \u00e5 m\u00f8tes p\u00e5 et bestemt sted.<\/p>

Da et plutselig regnskyll setter inn og floden stiger, holder den ene av dem, den hvite, trofast vakt p\u00e5 det avtalte stedet, selv om vannet stiger.<\/p>

Han omkommer i vannmassene eller henger seg for ikke \u00e5 bryte sitt ord. Den andre, den svarte, kommer forsinket frem, finner vennen d\u00f8d og d\u00f8r av sorg ved \u00e5 ta sitt eget liv.<\/p>

Denne historien forklarer samtidig flere ikonografiske trekk. Den utstrakte tungen til den hvite \u00e5nden viser til d\u00f8den ved henging, den lyse kappen til troskap og redelighet. Det m\u00f8rke ansiktet til den svarte \u00e5nden forbindes med drukningsd\u00f8den eller med sorgen.<\/p>

P\u00e5 grunn av den rettskaffenhet og troskap de viste i livet, heter det i fortellingen, ble de to etter d\u00f8den utnevnt til embetsmenn av d\u00f8dsrikets makter og betrodd oppgaven \u00e5 samle inn de d\u00f8des sjeler.<\/p>

Andre overleveringer forbinder de to \u00e5ndene med konkrete historiske eller lokale personer og utstyrer dem med familienavn og livshistorier. I noen versjoner har de v\u00e6rt vakter ved et byguddstempel, i andre uskyldige borgere som omkom ved en ulykke.<\/p>

Alle variantene har det til felles at de to handlet moralsk forbilledlig i livet og derfor fikk en \u00e6refull oppgave i d\u00f8den. Dermed formidler myten<\/span> et klart etisk budskap: troskap, p\u00e5litelighet og redelighet blir bel\u00f8nnet ogs\u00e5 etter d\u00f8den.<\/p>

I fortellinger som skildrer \u00e5ndenes dagligliv, opptrer de som fangevoktere utstyrt med en arrestordre fra d\u00f8dsriket, som henter en persons sjel p\u00e5 det fastsatte tidspunktet. Folkefortellinger beretter om m\u00f8ter mellom levende og \u00e5ndene, om fors\u00f8k p\u00e5 \u00e5 bestikke eller lure dem, og om umuligheten av \u00e5 unnslippe det fastsatte d\u00f8dstidspunktet.<\/p>

Av og til opptrer de ogs\u00e5 som ukorrupte dommere i det sm\u00e5, som oppspores ugjerningsmenn. Disse historiene viser \u00e5ndene samtidig som skremmende og som rettferdige, som fullbyrdere av en orden som ikke kan omg\u00e5s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult og tilbedelse<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang blir f\u00f8rst og fremst tilbedt innenfor rammen av Chenghuang-kulten, alts\u00e5 i tilknytning til templene for byguddene. I mange av disse templene<\/span> st\u00e5r figurer av \u00e5ndeparet som f\u00f8lgesvenner og tjenere for hovedguddommen.<\/p>

De troende bringer dem r\u00f8kelse, matoffer og papirpenger, ofte forbundet med b\u00f8nner om beskyttelse mot en for tidlig d\u00f8d, om bedring for syke eller om oppklaring av urett.<\/p>

En s\u00e6rlig synlig form for tilbedelse er tempelprosesjonene, der ut\u00f8vere kledd som Hei Bai Wuchang deltar. P\u00e5 Taiwan og i Fujian er de en fast del av store opptog, blant annet ved festene til \u00e6re for byguden eller ved \u00e5ndefester.<\/p>

Ut\u00f8verne fremstiller ikke bare \u00e5ndene, men anses en tid for \u00e5 v\u00e6re besatt av dem, og derfor vises de s\u00e6rlig respekt under prosesjonen<\/span>. Det er vanlig \u00e5 gi \u00e5ndene i denne skikkelsen sm\u00e5 gaver, som godteri eller sigaretter, i h\u00e5p om deres velvilje.<\/p>

Under \u00e5ndefesten i den sjuende m\u00e5nem\u00e5neden, n\u00e5r portene til underverdenen if\u00f8lge folketroen st\u00e5r \u00e5pne og sjelene bes\u00f8ker de levendes verden, spiller de to \u00e5ndene ogs\u00e5 en rolle som ordensvoktere og tilsynsmenn for de vandrende d\u00f8de.<\/p>

Ogs\u00e5 ved begravelser kan bildet av dem spille en rolle, for eksempel i form av papirfigurer som brennes for \u00e5 lede den avd\u00f8de trygt videre.<\/p>

Denne kulten<\/span> er n\u00e6rt knyttet til behovet for rettferdighet. Fordi \u00e5ndene anses som ubestikkelige h\u00e5ndhevere som henter alle til rett tid og ikke sk\u00e5ner noen, henvender folk seg til dem n\u00e5r de f\u00f8ler seg sviktet av de verdslige domstolene.<\/p>

I denne funksjonen ligner de p\u00e5 andre skikkelser i det hinsidige rettsapparatet. Tilbedelsen er alts\u00e5 ikke bare frykt for d\u00f8den, men ogs\u00e5 tillit til en utjevnende orden som overlever den jordiske uretten.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskyttelsespraksis og apotropeiske trekk<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I omgangen med Hei Bai Wuchang spiller en rekke forestillinger en rolle, knyttet til beskyttelse av de levende og til en ordnet overgang for de d\u00f8de. Det m\u00e5 understrekes at det er tale om historisk og etnografisk beskrivelige praksiser, ikke om virksomme metoder i betydningen et l\u00f8fte.<\/p>

En sentral forestilling er at man skal m\u00f8te \u00e5ndene med respekt, for ikke \u00e5 vekke deres misn\u00f8ye. I prosesjoner anses det som ukloke \u00e5 blokkere veien for akt\u00f8rene eller \u00e5 h\u00e5ne dem. Omvendt h\u00e5per man p\u00e5 velvilje ved en respektfull m\u00f8te.<\/p>

Innskriften p\u00e5 den hvite \u00e5ndens hatt, som forbinder synet av ham med rikdom, har f\u00f8rt til at noen troende tolker et m\u00f8te med ham som et lykkevarsel, for eksempel i forbindelse med lotteri eller forretningssuksess.<\/p>

Til den apotropeiske omgangen h\u00f8rer det \u00e5 bringe offer for \u00e5 stemme \u00e5ndene velvillig, samt \u00e5 brenne papirpenger og papirfigurer, som skal sikre den avd\u00f8de en problemfri vei til underverdenen.<\/p>

Hos de d\u00f8ende og de d\u00f8de iakttas riter som skal hindre at sjelen gj\u00f8r fangefolkene vrede, eller at den blir tilbake som en rastl\u00f8s \u00e5nd<\/span>. Til dette h\u00f8rer rettidig tilrettelegging av offergaver og at s\u00f8rgetidens frister f\u00f8lges.<\/p>

I templer tjener \u00e5ndenes figurer selv en beskyttende funksjon. Som vaktere for bygudens skal de avverge onde p\u00e5virkninger og sikre ordenen i distriktet. Amuletter og billedtavler med deres fremstilling ble noen ganger festet p\u00e5 hus.<\/p>

Bak alle disse praksisene ligger overbevisningen om at d\u00f8den riktignok er uunng\u00e5elig, men at overgangen kan gj\u00f8res ordnet og verdig gjennom riktig oppf\u00f8rsel. Denne holdningen forener frykt med beredskap til \u00e5 innordne seg i en kosmisk orden som oppfattes som rettferdig.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andre kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Forestillingen om d\u00f8dsbud som henter de d\u00f8des sjeler og f\u00f8rer dem til det hinsidige, er utbredt langt utenfor Kina<\/a>. Hei Bai Wuchang kan plasseres i en st\u00f8rre religionshistorisk gruppe av psykopomper, alts\u00e5 skikkelser hvis oppgave er \u00e5 ledsage sjelene.<\/p>

I den greske mytologien<\/span> tar Hermes, i sin rolle som Hermes Psykopompos, p\u00e5 seg oppgaven \u00e5 ledsage de d\u00f8de til inngangen til underverdenen, mens fergemannen Karon frakter dem over floden. I den romerske tradisjonen fortsetter denne forestillingen. I det germanske omr\u00e5det anses valkyriene i \u00e9n av sine sider som de som henter de falne.<\/p>

Den j\u00f8diske og den islamske overleveringen<\/span> kjenner d\u00f8dens engel, som tar sjelen p\u00e5 det fastsatte tidspunktet. Disse parallellene viser at bildet av et offisielt utsendt bud, som ikke selv bestemmer d\u00f8dstidspunktet, men bare utf\u00f8rer det, finnes i mange kulturer.<\/p>

S\u00e6rlig p\u00e5fallende er forbindelsen med en byr\u00e5kratisk forestilling om det hinsidige. Den kinesiske Diyu er tenkt som en myndighet med domstoler, akter og fangefolk, og Hei Bai Wuchang er rettstjenerne i dette apparatet.<\/p>

En lignende forestilling om en hinsidig forvaltning med veiing og dom finnes i den gammelegyptiske d\u00f8dsdommen, der den avd\u00f8des hjerte veies, samt i middelalderens kristne forestillinger om sjeledommen.<\/p>

Innenfor det kinesiske kulturomr\u00e5det selv st\u00e5r de to \u00e5ndene side om side med andre skikkelser fra d\u00f8dsriket, for eksempel vaktene med oksehode og hestehode, som ogs\u00e5 opptrer som fangefolk og vaktere.<\/p>

Dobbeltstrukturen av en lys og en m\u00f8rk \u00e5nd minner dessuten om det overordnede prinsippet om polaritet, som i den kinesiske kosmologien<\/span> fattes som yin og yang. Sammenligningen viser tydelig at Hei Bai Wuchang ikke er en isolert kuriositet, men en kulturspesifikk utforming av et verdensomspennende religi\u00f8st motiv.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Dagens mottakelse og forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Hei Bai Wuchang er skikkelser i den kinesiske folketroen som lever videre til i dag. I Taiwan, Fujian, Hongkong og i de kinesiske samfunnene i S\u00f8r\u00f8st-Asia er de fremdeles en fast del av tempelkulturen og de religi\u00f8se prosesjonene.<\/p>

Ut\u00f8verne som fremstiller dem p\u00e5 stylter, er ofte organisert i egne foreninger, og kostymene deres blir laget med stor h\u00e5ndverksmessig omhu.<\/p>

Utenfor det religi\u00f8se omr\u00e5det har de to \u00e5ndene ogs\u00e5 funnet vei inn i popul\u00e6rkulturen. De dukker opp i filmer, TV-serier, tegneserier og dataspill som handler om den kinesiske underverdenen.<\/p>

Der blir de fremstilt dels som skremmende, dels som humoristiske eller til og med sympatiske figurer. Denne mottakelsen har sikret at de ogs\u00e5 er kjent blant et yngre publikum, som er mindre fortrolig med den tradisjonelle tempelkulten.<\/p>

I den vitenskapelige og etnologiske forskningen blir Hei Bai Wuchang behandlet i sammenheng med studier av kinesisk folkereligion, Chenghuang-kulten og forestillinger om det hinsidige.<\/p>

Eldre standardverk om kinesisk mytologi<\/span> av forfattere som Henri Maspero og Edward T. C. Werner har registrert og beskrevet figurene. Nyere arbeider, blant annet samleverk om kinesisk mytologi<\/span>, plasserer dem i den st\u00f8rre sammenhengen av Diyu-forestillinger og unders\u00f8ker deres regionale mangfold.<\/p>

Forskningen understreker at overleveringen<\/span> aldri ble fastlagt kanonisk<\/span>, og at mangfoldet av navn, opprinnelseshistorier og fremstillingsformer er et kjennetegn p\u00e5 en levende folkereligion. Man har ogs\u00e5 unders\u00f8kt kultens sosiale funksjoner, blant annet dens bidrag til \u00e5 bearbeide d\u00f8d og sorg samt forestillingen om en utjevnende rettferdighet.<\/p>

Hei Bai Wuchang er dermed et interessant eksempel p\u00e5 hvordan en abstrakt religi\u00f8s id\u00e9, her forgjengeligheten, tar form i folketroen og forblir kulturelt virksom gjennom \u00e5rhundrer.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (utvalg)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t