{"id":141104,"date":"2026-09-03T09:16:41","date_gmt":"2026-09-03T09:16:41","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=141104"},"modified":"2026-09-03T09:41:43","modified_gmt":"2026-09-03T09:41:43","slug":"salomonsk-tradisjon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/no\/salomonsk-tradisjon\/","title":{"rendered":"Salomonsk tradisjon"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Salomonisk\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Den salomonske tradisjonen<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den salomoniske tradisjonen<\/strong> viser til en gruppe h\u00f8ymiddelalderske og tidligmoderne magi<\/span>-h\u00e5ndb\u00f8ker som f\u00f8rer sin autoritet tilbake til den bibelske kongen Salomo.<\/p>

Salomo har siden den hellenistiske senantikken<\/span> blitt regnet som urtypen p\u00e5 den vise magikeren, som underla seg demoner, befalte over elementenes \u00e5nder og kjente skapelsens hemmeligheter. Fra denne tilskrivningen vokser det en litteraturtradisjon som spenner fra Sefer ha-Razim<\/em> via Clavicula Salomonis<\/em> til Lemegeton<\/em>.<\/p>\n

Legendedannelse<\/h2>\n

Den hebraiske bibelen tillegger Salomo i 1. Kongebok 4 en usammenlignelig visdom. Allerede den j\u00f8diske historikeren Flavius Josephus forteller p\u00e5 1. \u00e5rhundre e.Kr. (Antiquitates Judaicae<\/em> VIII) at Salomo skal ha efterlatt seg eder, besvergelser og en bok om helbredelse.<\/p>

I den pseudepigrafiske litteraturen dannes toposet: Salomo hersker med en signetring over demoner, tvinger dem til \u00e5 bygge templet og kjenner alle deres hemmeligheter. Fra denne stammen vokser det tre store linjer av magiske tekster.<\/p>\n

Testamentum Salomonis<\/h2>\n

Testamentum Salomonis<\/em>, antagelig satt sammen mellom 1. og 4. \u00e5rhundre i Palestina eller Egypt, er den eldste bevarte kristne kilden til den salomoniske magien<\/span>. Fortellende beskriver teksten hvordan Salomo, ved hjelp av en engelegave i form av en signetring, avh\u00f8rer demoner. Hver av dem oppgir sitt navn, sin virkesf\u00e6re og den engelen<\/span> som kan tvinge ham.<\/p>

Listen omfatter 36 dekan-demoner som forbindes med sykdommer og sjelelige lidelser. Skjemaet, demon<\/span>, virkning, bindende engel, skal dukke opp igjen flere hundre \u00e5r senere i Goetia.<\/p>\n

Sefer ha-Razim<\/h2>\n

P\u00e5 det j\u00f8diske omr\u00e5det samler Sefer ha-Razim<\/em> (Boken om hemmelighetene), antagelig satt sammen p\u00e5 3. til 5. \u00e5rhundre, syv himler og deres engledeler. Praksisen bruker engelnavn til helbredelse, beskyttelse og erkjennelse, men er bundet til strenge renhetsregler og til lovprisning av Gud.<\/p>

Sefer Raziel ha-Mal’akh<\/em> (satt sammen i middelalderen, trykt 1701 i Amsterdam) f\u00f8rer denne linjen videre og gir de viktigste forleggene for den senere kabbalistiske magien<\/span>.<\/p>\n

Clavicula Salomonis<\/h2>\n

Clavicula Salomonis<\/em> (Salomos n\u00f8kkel) oppst\u00e5r p\u00e5 1300-\/1400-tallet p\u00e5 grunnlag av greske og hebraiske forlegg og spres s\u00e6rlig i latinske, italienske og franske h\u00e5ndskrifter.<\/p>

Den er en praktisk l\u00e6rebok: forberedelse av magikeren (fasting, renselse, tale-tavshet), fremstilling av pentaklene p\u00e5 parkament av jomfruelig dyrehud, konsekrasjon av redskapene (stav, sverd, sigd, lampe), tilkallelse<\/span> av engler og \u00e5nder.<\/p>

I sentrum st\u00e5r 44 pentakler, sju for hver planet. Clavicula er et teurgisk-seremonielt verk: den tilkaller \u00e5nder med hjelp av engler og i Guds navn, ikke ved tvang.<\/p>\n

Lemegeton<\/h2>\n

P\u00e5 1600-tallet setter en ukjent redakt\u00f8r i England sammen fem separate h\u00e5ndskrifter til Lemegeton Clavicula Salomonis<\/em>: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.<\/p>

Goetia<\/a> med sine 72 demoner er den mest kjente delen og utgj\u00f8r samtidig kontrasten til den eldre engel<\/span>-orienterte Salomon-linjen: Her tilkaller magikeren demoner, tvinger dem med Guds navn, oppn\u00e5r kunnskap og makt, og sender dem respektfullt bort igjen. Tekstgrunnlaget stammer delvis fra Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum<\/em> (1577).<\/span><\/p>\n

Grand Grimoire og senere former<\/h2>\n

P\u00e5 1700- og 1800-tallet dukker det opp folkelige utgaver i Frankrike og Tyskland: Grand Grimoire<\/em>, Grimorium Verum<\/em>, den tyske Sechste und Siebente Buch Mosis<\/em>. De forenkler den salomoniske tradisjonen til skattejakt, kj\u00e6rlighetsmagi og pakt<\/span>-anvisninger.<\/p>

Aleister Crowley<\/span> utgir i 1904 den engelske Goetia-utgaven (Lemegeton<\/span> I) basert p\u00e5 Mathers<\/span>‘ oversettelse. Dermed n\u00e5r den salomoniske tradisjonen frem til den moderne okkultismen<\/span>.<\/p>\n

Felles strukturer<\/h2>\n

Gjennom \u00e5rhundrene deler den salomoniske tradisjonen flere kjennetegn: den sentrale stillingen til gudsnavn (Tetragrammaton<\/span>, Schemhamphorasch<\/span>), streng forberedelse av magikeren, klart avgrenset rituelt rom (sirkel og trekant), en tydelig hierarki av \u00e5ndevesener, og plikten til en \u00e6refull avslutning.<\/p>

Den som arbeider med salomonisk magi<\/span>, beveger seg, uansett om det legges merke til eller ikke, i et teologisk rom der virksomheten kun legitimeres under en h\u00f8yere, guddommelig autoritet.<\/p>\n

Kilder<\/h2>\n