{"id":9903,"date":"2026-04-27T13:34:28","date_gmt":"2026-04-27T13:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/gello\/"},"modified":"2026-06-21T14:14:08","modified_gmt":"2026-06-21T14:14:08","slug":"gello","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/it\/gello\/","title":{"rendered":"Gello"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gello, demone dell'infanzia della tradizione greca<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Gello<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Gello (\u0393\u03b5\u03bb\u03bb\u03ce) \u00e8 un demone minaccioso per l’infanzia della tradizione greca, con radici nella magia popolare tardoantica e bizantina.<\/p>\n

Appartiene all’ampia famiglia antropologico-culturale degli esseri che minacciano le donne incinte, le puerpere e i lattanti, imparentata con la mesopotamica Lamashtu, l’ebraica Lilith, la romana Strix e la siriana Lilitu. Chi desidera comprendere il complesso nel suo insieme trova nella panoramica Demoni dell’infanzia<\/a> l’inquadramento interculturale.<\/p>\n

Il nome Gello compare per la prima volta presso la poetessa greca Saffo (intorno al 600 a.C., Frammento 178 Lobel-Page) come proverbio: “pi\u00f9 amante dei bambini di Gello” era un’espressione ironica per indicare una persona crudele.<\/p>\n

La tradizione successiva sviluppa da questo accenno un profilo completo dell’essere: Gello \u00e8 una giovane donna morta prematuramente che torna nell’aldiqua come spirito<\/span> vendicativo e aggredisce i figli di altre madri, perch\u00e9 lei stessa non ha potuto avere o crescere figli.<\/p>\n

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Gello nella tradizione greco-bizantina<\/h3>\n

Gello (anche Gylou<\/em>, Gelloudes<\/em> o Gillo<\/em>) \u00e8 una figura demoniaca femminile della tradizione greco-bizantina che strutturalmente appartiene alla classe ampliata dei succubi, con specializzazione nella minaccia alle donne incinte, alle puerpere e ai lattanti. La menzione pi\u00f9 antica si trova presso Saffo (Frammento 178), dove Gello appare come un essere che incarna le fanciulle morte precocemente.<\/p>\n

Nella tradizione bizantina diviene una figura elaborata di demone della malattia, contro la quale vengono impiegati amuleti e formule liturgiche di protezione. La ricerca pi\u00f9 recente (Sarah Iles Johnston, Restless Dead<\/em>, 1999; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology<\/em>, 1988) ha approfondito la profondit\u00e0 storico-religiosa della tradizione di Gello.<\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Contesto e retroterra<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La tradizione proviene dalla magia popolare greca e bizantina tardoantica ed \u00e8 ben documentata nella ricerca storico-religiosa come complesso tardoantico dei demoni dell’infanzia.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Retroterra mitologico<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le fonti pi\u00f9 importanti sulla tradizione di Gello sono i testi protettivi tardoantichi e bizantini contro i demoni dell’infanzia. Il testo centrale \u00e8 la “Narrazione di san Sisinnio”, una leggenda agiografica apocrifa in cui il santo Sisinnio e i suoi fratelli Synidoros e Sinodoros perseguitano un demone dell’infanzia di nome Gyllou (questa la variante grafica bizantina) e ne estorcono i dodici nomi.<\/p>\n

L’elenco dei nomi \u00e8 apotropaico<\/span>: chi conosce tutti e dodici i nomi ha potere sul demone.<\/p>\n

Accanto a ci\u00f2 si sono conservate tavolette di piombo dal VI al X secolo, che venivano portate come amuleti protettivi e sulle quali erano incise formule di protezione contro Gello. Questo gruppo di fonti epigrafiche \u00e8 particolarmente prezioso dal punto di vista storico-religioso, perch\u00e9 mostra che la tradizione era diffusa sul piano letterario e, al tempo stesso, nella pratica concreta.<\/p>\n

Importanti studi filologici sono A. Greenfield (“Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology”, 1988) e R. P. H. Greenfield (“St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou”, 1989).<\/p>\n

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Parentela con Lilith e Lamia<\/h3>\n

Gello forma insieme all’ebraica Lilith, alla greca Lamia e alla mesopotamica Lamashtu una classe di demoni femminili legati al parto, la cui connessione storica \u00e8 studiata sistematicamente nella scienza delle religioni<\/span> comparata sin da Bernhard Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition<\/em>, 1976).<\/p>\n

I paralleli strutturali sono cos\u00ec stretti da rendere necessaria l’ipotesi di una comune radice antico-orientale, che nelle diverse culture mediterranee ha sviluppato espressioni proprie. La tradizione mariana bizantino-ortodossa conosce un apparato proprio di invocazioni protettive e amuleti contro Gello, in parte proseguiti fino al presente nella religiosit\u00e0 popolare greco-ortodossa.<\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fonti<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Letteratura principale: A. Greenfield, “Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology” (1988); R. P. H. Greenfield su Sisinnio e Gylou (1989); Karl Preisendanz, “Papyri Graecae Magicae” per la tradizione della magia<\/span> tardoantica<\/span>. Accanto a ci\u00f2 il gruppo di fonti archeologico-epigrafiche degli amuleti di piombo dal VI al X secolo, editi in diverse pubblicazioni collettive.<\/p>\n

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Gello nel campo di protezione di iWell Guard<\/h3>\n

Gello rientra nel secondo strato del campo di protezione di iWell Guard (si veda la panoramica delle funzioni<\/a>): i tentativi di spiriti e demoni di minacciare chi porta il ciondolo oppure la sua gravidanza, il parto o i lattanti vengono respinti dallo scudo protettivo.<\/p>\n

La tradizione storica della protezione contro Gello offre un esemplare insegnamento storico-religioso: le pratiche di protezione contro questa classe di demoni sono elaborate in quasi tutte le culture mediterranee sviluppate, il che suggerisce la base esperienziale universale dietro i resoconti.<\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Paralleli<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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