{"id":9337,"date":"2026-04-26T11:24:00","date_gmt":"2026-04-26T11:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/sorgente-originaria-lorigine-di-ogni-essere\/"},"modified":"2026-06-21T13:54:09","modified_gmt":"2026-06-21T13:54:09","slug":"sorgente-originaria-lorigine-di-ogni-essere","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/it\/sorgente-originaria-lorigine-di-ogni-essere\/","title":{"rendered":"Sorgente Originaria, l’origine di ogni essere"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Sorgente\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Sorgente Originaria, l'origine di ogni essere<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La Sorgente Originaria viene descritta in molte tradizioni come l’origine di ogni essere<\/strong>, come fondamento indivisibile da cui si dispiegano coscienza, materia e forma.<\/p>

Concetto e quadro storico-religioso<\/h2>

Nella scienza delle religioni<\/span> comparata il termine Sorgente Originaria designa un topos che compare praticamente in tutte le tradizioni religiose e filosofiche sviluppate: il concetto di un’origine incondizionata, pretemporale e indifferenziata, da cui scaturiscono ogni molteplicit\u00e0, ogni esseri e ogni manifestazione.<\/p>

Non \u00e8 n\u00e9 persona n\u00e9 oggetto, bens\u00ec un assunto strutturale, il punto logico e ontologico che precede ogni ulteriore affermazione su mondo, esseri e coscienza. Le denominazioni variano da tradizione a tradizione, ma la funzione resta comparabile: segna il limite oltre il quale il pensiero concettuale umano non pu\u00f2 pi\u00f9 retrocedere senza dissolversi.<\/p>

Caratteristica della Sorgente Originaria in tutte le tradizioni \u00e8 una combinazione di pi\u00f9 tratti. \u00c8 inesprimibile o quanto meno determinabile solo in modo negativo, e la maggior parte delle tradizioni la circoscrive con una forma di apofatismo<\/span>, ossia un parlare che descrive ci\u00f2 che la Sorgente Originaria non \u00e8. \u00c8 assolutamente unitaria, anteriore a ogni differenziazione, a ogni opposizione, a soggetto e oggetto.<\/p>

Ed \u00e8 produttiva: da essa scaturiscono mondo, divinit\u00e0, esseri, tempo e spazio, senza che essa stessa ne risulti diminuita. Questi tre tratti si ritrovano nelle Upanishad<\/span> vediche cos\u00ec come nella gnosi<\/span> tardoantica, nella Cabala<\/span> ebraica o nel daoismo.<\/p>

La Sorgente Originaria nelle grandi religioni<\/h2>

Nell’induismo la Sorgente Originaria \u00e8 elaborata come Brahman<\/em>, l’essere assoluto, privo di attributi e di forma, che nelle Upanishad viene circoscritto solo in via negativa con l’espressione neti, neti<\/em> (“non questo, non quello”).<\/p>

Da Brahman<\/span> in alcuni miti di creazione procede l’Hiranyagarbha<\/em>, il “Germe d’oro” o l’uovo cosmico, in cui la molteplicit\u00e0 dei mondi riposa in forma ancora non dispiegata. Strettamente affine \u00e8 il concetto di Aum<\/em> come vibrazione sonora originaria che precede il mondo manifesto.<\/p>

Nel daoismo il Dao<\/em> assume una funzione analoga. Gi\u00e0 il primo verso del Dao De Jing<\/em> determina il Dao in modo apofatico: “Il Dao che pu\u00f2 essere pronunciato non \u00e8 il Dao eterno.” Dal Dao senza nome procedono l’Uno, il Due e i Diecimila, l’immagine cinese consueta per la piena molteplicit\u00e0 cosmica.<\/p>

A differenza della tradizione indiana, il Dao \u00e8 pensato in termini pi\u00f9 processuali e meno personale-ontologici; \u00e8 meno un essere che un compimento continuo.<\/p>

Nella Cabala<\/span> ebraica la Sorgente Originaria \u00e8 determinata come Ein Sof<\/em>, l’Infinito che giace al di l\u00e0 di tutte le Sephiroth. Da Ein Sof procede, attraverso una catena di emanazioni, il mondo delle dieci Sephiroth, interpretate al contempo come attributi di Dio e come momenti strutturali della creazione.<\/p>

La teoria cabalistica dell’emanazione<\/span> si \u00e8 poi diffusa nella mistica<\/span> cristiana (Eckhart, Cusano) e nella filosofia rinascimentale (Pico della Mirandola, Reuchlin) e ancora oggi caratterizza il discorso occidentale sull’origine divina.<\/p>

Filosofia antica e gnosi<\/h2>

La versione della Sorgente Originaria pi\u00f9 influente per il pensiero europeo proviene dal neoplatonismo<\/span>. Plotino<\/span> (III secolo d.C.) determina l’Uno<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) come al di l\u00e0 dell’essere, del pensiero e della molteplicit\u00e0.<\/p>

Dall’Uno emana, in una gerarchia a tre gradi, dapprima il Nous<\/em> (lo Spirito), poi la Psyche<\/em> (l’Anima del mondo) e infine il mondo materiale. Il movimento non \u00e8 temporale, bens\u00ec un eterno procedere. L’influsso di Plotino giunge, attraverso Agostino, nella dottrina cristiana della Trinit\u00e0, attraverso Ibn Sina nella filosofia islamica e attraverso Eckhart nella mistica tedesca.<\/p>

La gnosi parla di Bythos<\/em>, la “Profondit\u00e0” o l’abisso, come sorgente originaria del Pleroma<\/em> divino, la “Pienezza”. Da Bythos e dalla sua compagna Sige<\/em> (il Silenzio) nascono, nei sistemi valentiniani, le coppie di Eoni che formano il Pleroma.<\/p>

Solo attraverso una crisi all’interno del Pleroma, per lo pi\u00f9 legata alla figura di Sophia<\/a>, si giunge al mondo materiale, che nella gnosi<\/a> viene interpretato come caduta o misconoscimento della Sorgente Originaria. Qui il movimento dell’emanazione si ribalta in una tensione tra una patria perduta e una patria da riconquistare.<\/p>

Parallelismi strutturali tra le tradizioni<\/h2>

Chi accosta i concetti citati riconosce una sorprendente somiglianza strutturale, senza che per questo debbano essere appianate le differenze storiche e culturali. In tutte le versioni la Sorgente Originaria \u00e8 anteriore a ogni determinazione, assolutamente unitaria e produttiva.<\/p>

In tutte le versioni sussiste un duplice movimento: un procedere della molteplicit\u00e0 dall’Uno e un potenziale cammino di ritorno, un rientrare della molteplicit\u00e0 nell’origine.<\/p>

Il cammino di ritorno \u00e8 configurato in modo diverso nelle rispettive tradizioni: come moksha<\/em> nel contesto induista, come devekut<\/em> nella Cabala, come henosis<\/em> presso i neoplatonici, come gnosis<\/em> nella gnosi<\/a> antica, come unione contemplativa nella mistica cristiana.<\/p>

Nella scienza delle religioni comparata del XX secolo, in Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon e altri, questo parallelismo strutturale ha condotto all’ipotesi che esista qualcosa come una Mircea Eliade<\/span>, philosophia perennis o “filosofia perenne”: un nucleo che nelle grandi tradizioni contemplative \u00e8 stato scoperto ed elaborato indipendentemente le une dalle altre.<\/p>

La ricerca \u00e8 discorde sul fatto che si tratti di un’autentica struttura profonda universale o di una proiezione di cercatori occidentali su tradizioni disparate. Chi legge il materiale pu\u00f2 porsi la domanda da s\u00e9, i dati sono a disposizione apertamente.<\/p>

Significato per la pratica di protezione e il campo informativo cosmico<\/h2>

Nel contesto di iWell Guard la Sorgente Originaria non \u00e8 una formula di confessione teologica, bens\u00ec un’ipotesi di lavoro: se tutti gli esseri, le divinit\u00e0, i demoni, gli spiriti e gli esseri di luce procedono da una sorgente comune e indifferenziata, allora anche i disturbi energetici dovuti a esseri estranei sono in linea di principio rintracciabili fino a questa origine e l\u00ec risolvibili.<\/p>

La metodologia<\/a> utilizza questa linea di pensiero come fondamento strutturale; la verifica medianica nel campo informativo cosmico<\/a> descrive il procedimento pratico con cui ci\u00f2 avviene nel singolo caso.<\/p>

Importante \u00e8 la distinzione: la Sorgente Originaria non \u00e8 una divinit\u00e0 protettrice, non \u00e8 un essere a cui ci si possa rivolgere.<\/p>

\u00c8 il presupposto perch\u00e9 si possa in generale parlare di esseri, di effetto e di protezione. Con ci\u00f2 il termine si colloca accanto ad altri termini fondamentali della scienza delle religioni come campo informativo cosmico<\/a>, informazione medianica<\/a> o etere<\/a>, concetti che strutturano il mondo dell’esperienza senza essere essi stessi oggetti di esperienza.<\/p>

Tradizioni indigene e sciamaniche<\/h2>

Anche al di fuori delle grandi religioni il concetto di Sorgente Originaria si ritrova in molte tradizioni indigene e sciamaniche, l\u00ec per lo pi\u00f9 inserito in narrazioni cosmologiche concrete. Nelle culture sciamaniche siberiane si parla spesso di una “quercia del mondo” o di un “albero del mondo” le cui radici sfociano in una sorgente originaria da cui scaturiscono forza vitale, anime e spiriti animali.<\/p>

Nelle tradizioni indigene nordamericane \u00e8 diffusa l’idea di un “Grande Spirito” o di una “sorgente di tutti gli esseri”, presso i Lakota ad esempio come Wakan Tanka<\/em>, presso gli Algonchini come Manitou<\/em>. Entrambi i termini non si possono ridurre a una divinit\u00e0 personale; circoscrivono una potenza ordinatrice e creatrice complessiva, operante in tutto ci\u00f2 che \u00e8 vivente.<\/p>

Nelle tradizioni africane si trovano concetti comparabili. Presso gli Yoruba, per esempio, Olodumare<\/em> o Olorun<\/em> \u00e8 il dio creatore incondizionato e lontano, che fa operare il mondo manifesto attraverso gli Orisha<\/em>; questa struttura fu portata avanti nella diaspora come fondamento del Vodou<\/a> e della Santer\u00eda, dove i Loa ovvero gli Orisha fungono da esseri mediatori tra la Sorgente Originaria e il mondo dell’esperienza umana.<\/p>

Il parallelismo strutturale con la catena emanativa neoplatonica \u00e8 evidente, senza che sia dimostrabile un influsso storico, e rinvia alla costanza tipologica del modello.<\/p>

Temi correlati e letteratura di approfondimento<\/h2>

Chi si confronta in modo approfondito con il concetto di Sorgente Originaria trova su iWell Guard diverse voci tematicamente collegate. La pagina di dettaglio Sophia<\/a> descrive la figura gnostica la cui crisi struttura il rapporto tra Sorgente Originaria e mondo manifestato.<\/p>

La voce Etere<\/a> tratta il concetto antico e protomoderno di un mezzo portante sottile che getta un ponte tra Sorgente Originaria e materia. La classe Esseri di luce<\/a> raccoglie quelle manifestazioni che in molte tradizioni sono considerate emanazioni immediate della Sorgente Originaria, dagli arcangeli della tradizione ebraico-cristiana fino ai Deva di quella indiana.<\/p>

Come letteratura scientifica introduttiva si raccomandano, per la tradizione induista, le traduzioni delle Upanishad centrali a cura di Paul Deussen, per il daoismo gli studi di Isabelle Robinet, per la Cabala le opere di riferimento di Gershom Scholem<\/span>, per il neoplatonismo<\/span> l’edizione di Plotino e gli studi di Pierre Hadot, per la gnosi le edizioni critiche degli scritti di Nag Hammadi e l’esposizione complessiva di Kurt Rudolph.<\/p>

Una selezione commentata si trova nella panoramica della letteratura<\/a>.<\/p>