{"id":149761,"date":"2026-09-04T05:13:17","date_gmt":"2026-09-04T05:13:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=149761"},"modified":"2026-09-04T05:31:37","modified_gmt":"2026-09-04T05:31:37","slug":"aos-si-narod-humaka-iz-irskog-drugog-svijeta","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/hr\/aos-si-narod-humaka-iz-irskog-drugog-svijeta\/","title":{"rendered":"Aos S\u00ed \u2013 narod humaka iz irskog drugog svijeta"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Aos\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed \u2013 feenska bi\u0107a i narod humaka<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Duhovi<\/span>Keltski<\/a>Feenska bi\u0107a<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed je irski zbirni naziv za narod humaka, feenska bi\u0107a keltskog drugog svijeta. Smatraju se stanovnicima starih grobnih humaka i potomcima mitske pradomicilne populacije Irske. Ovaj \u010dlanak religijskoznanstveno smje\u0161ta Aos S\u00ed i obra\u0111uje naziv, mit<\/span>, obi\u010daj<\/span> i istra\u017eivanje.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Uvod<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed, u starijem pisanju i Aes S\u00eddhe, irski je naziv za skupinu natprirodnih bi\u0107a koja imaju istaknutu ulogu u tradiciji Irske<\/a> i galskog \u0160kotske.<\/p>

Pojam u prijevodu zna\u010di ‘narod humaka’ ili ‘ljudi grobnih humaka’. Time se misli na stanovnike nevidljivog paralelnog svijeta, tzv. drugog svijeta, \u010diji su se pristupi zami\u0161ljali na odre\u0111enim mjestima u krajoliku, prije svega na prapovijesnim grobnim humacima i zemljanim utvrdama.<\/p>

Religijskoznanstveno je Aos S\u00ed te\u0161ko svesti na jedan jedini pojam. Nisu jednozna\u010dno bogovi, niti jednozna\u010dno mrtvi, niti \u010disti duhovi prirode, niti obi\u010dni demoni. Naprotiv, \u010dine posebnu kategoriju bi\u0107a koja stoji izme\u0111u tih kategorija.<\/p>

U starijoj srednjovjekovnoj predaji<\/span> tijesno su povezani s Tuatha D\u00e9 Danann, mitskim narodom bogova koji je prema irskim pseudopovijestima neko\u0107 vladao Irskom i koji se nakon svog poraza povukao u humke i pod zemlju. U tom se pogledu Aos S\u00ed doimaju kao svojevrsni spu\u0161teni bogovi koji nastavljaju \u017eivjeti u drugom svijetu.<\/p>

U kasnijoj narodnoj predaji, kako su je zapisali skuplja\u010di od 18. do 20. stolje\u0107a, Aos S\u00ed se javljaju izra\u017eenije kao feenska bi\u0107a u u\u017eem smislu, kao vlastiti narod s vlastitim dru\u0161tvom koje \u017eivi u neposrednom susjedstvu s ljudima i stalno dolazi u dodir s njima.<\/p>

Ove dvije razine, mitolo\u0161ka i narodoznanstvena, ne mogu se strogo razdvojiti, ve\u0107 prelaze jedna u drugu.<\/p>

Predod\u017eba o Aos S\u00ed duboko je ukorijenjena u irskoj i \u0161kotskoj kulturi i stolje\u0107ima je oblikovala odnos ljudi prema svom krajoliku, prema odre\u0111enim mjestima, prema bolesti, smrti i sre\u0107i. Pripada me\u0111u najzna\u010dajnije elemente keltskojezi\u010dne predaje<\/span> uop\u0107e i sredi\u0161nji je predmet istra\u017eivanja keltske ba\u0161tine.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ime i etimologija<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Pojam Aos S\u00ed sastoji se od dva dijela. Aos<\/em> zna\u010di ‘ljudi’ ili ‘narod’, s\u00ed<\/em> ozna\u010dava humak, to\u010dnije prapovijesni grobni humak ili zemljanu utvrdu. Rije\u010d s\u00ed<\/em> pri tome ozna\u010dava i vidljivi humak u krajoliku i u njemu pretpostavljeni drugi svijet.<\/p>

Iz te rije\u010di izvodi se i u engleskoj predaji<\/span> ra\u0161iren pojam shee<\/em>, kao i poznati naziv Banshee, ‘\u017eena humaka’, o kojoj \u0107e biti rije\u010di dalje u tekstu.<\/p>

Osim Aos S\u00ed u uporabi je i mnogo drugih naziva. Ra\u0161iren je izraz koji se mo\u017ee prevesti kao ‘dobar narod’ ili ‘dobri susjedni narod’. Ovo uljep\u0161avaju\u0107e oslovljavanje nije slu\u010dajno.<\/p>

Slijedi ra\u0161ireno vjerovanje da se feenska bi\u0107a ne smiju zvati njihovim pravim imenom, a jo\u0161 manje vrije\u0111ati, jer mogu slu\u0161ati i osvetiti se. Ljubazan opis time je i sam vid za\u0161titne prakse.<\/p>

U \u0160kotskoj irskom Aos S\u00ed odgovara galski ‘narod mira’ ili ‘Daoine S\u00ecth’. I ovdje se pokazuje tendencija da se bi\u0107a oslovljavaju pomirljivim, umiruju\u0107im imenom. U engleskom jezi\u010dnom podru\u010dju Aos S\u00ed su kasnije obuhva\u0107eni zbirnim nazivom fee ili feenski narod, \u010dime se ipak zamagljuje njihova specifi\u010dno keltska obilje\u017eenost.<\/p>

Va\u017eno je da etimologija otkriva tijesnu vezanost bi\u0107a za konkretno mjesto u krajoliku. Naziv ne upu\u0107uje na odre\u0111eni oblik ili osobinu, nego na mjesto stanovanja, humak.<\/p>

Time je unaprijed odre\u0111ena jedna od klju\u010dnih osobina: Aos S\u00ed su bi\u0107a vezana za mjesto, a odnos ljudi prema njima uvijek je i odnos prema odre\u0111enim mjestima vlastite okoline.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Opis i ikonografija<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed izmi\u010du jedinstvenom opisu, jer ih predaja<\/span> prikazuje na vrlo razli\u010dite na\u010dine. U starijoj mitolo\u0161koj knji\u017eevnosti javljaju se kao lijep, uzvi\u0161en narod koji je izgledom sli\u010dan ljudima, ali ih daleko nadma\u0161uje u ljepoti, mo\u0107i i dugovje\u010dnosti.<\/p>

\u017dive u sjajnim dvoranama pod humcima, odr\u017eavaju sve\u010danosti, ja\u0161u na konjima i nose skupu odje\u0107u. U ovom prikazu manje su stra\u0161ni nego nadnaravni i uzvi\u0161eni.<\/p>

Narodna predaja<\/span> donosi mnogo raznolikiju slika. Ovdje Aos S\u00ed mogu biti veliki ili maleni, lijepi ili odbojni, mogu se javljati pojedina\u010dno ili u skupinama.<\/p>

Neke pri\u010de ih prikazuju kao sitna bi\u0107a, druge kao bi\u0107a ljudske veli\u010dine. Uz njih se \u010desto povezuje zelena boja, a ponekad i crvena. Mogu postati nevidljivi, mijenjati oblik i pojaviti se u \u017eivotinjskom obliku.<\/p>

Aos S\u00ed nisu razvili \u010dvrstu ikonografiju u smislu kanonskog slikovnog tipa, jer je njihova predaja<\/span> prije svega pripovjeda\u010dka i usmena. Gdje se prikazuju likovno, to se naj\u010de\u0161\u0107e doga\u0111a u okviru kasnijih knji\u017eevnih i umjetni\u010dkih obrada.<\/p>

Ipak, odre\u0111eni oblici pojavljivanja jasno su utvr\u0111eni. Tu spada divlji lov ili povorka vila, skupina jaha\u010da koja u sumrak prolazi krajolikom. Tu spada i pojedina\u010dna \u017ealobna \u017eensko lik, banshee, \u010dije jadikovanje najavljuje nadolaze\u0107u smrt neke osobe.<\/p>

Karakteristi\u010dna je nadalje povezanost s muzikom i plesom. Aos S\u00ed smatraju se majstorima zavodljivo lijepe glazbe, a pri\u010de govore o ljudima koji su prislu\u0161kivali njihove melodije ili su ih oni namamili u kolo vila.<\/p>

Sve u svemu, izgled Aos S\u00ed obilje\u017eava temeljna dvostrukost: istovremeno su zavodljivo lijepi i opasni, privla\u010dni i prijete\u0107i.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mitolo\u0161ke pri\u010de<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Mitolo\u0161ka osnova Aos S\u00ed le\u017ei u pripovjednom krugu o Tuatha D\u00e9 Danann, narodu bogova iz irske predaje<\/span>.<\/p>

Prema srednjovjekovnim pseudopovijesnim djelima, prije svega tzv. Knjizi osvajanja, Tuatha D\u00e9 Danann stigli su u Irsku kao jedan od narodnih valova i vladali su njome sve dok ih nisu pobijedili potomci M\u00edla, mitski preci Iraca.<\/p>

Nakon poraza nisu se povukli iz zemlje, ve\u0107 su se povukli u unutra\u0161njost zemlje, pod humke i u Onostrani svijet. Ta pri\u010da obja\u0161njava za\u0161to su u Aos S\u00ed prepoznavani bogovi svedeni na ni\u017ei stupanj.<\/p>

Iz tog mitolo\u0161kog fonda potje\u010du mnoge poznate pri\u010de. Govore o sjajnim boravi\u0161tima pojedinih vo\u0111a Tuatha D\u00e9 Danann pod humcima, o sve\u010danostima u Onostranom svijetu, o ljubavnim vezama izme\u0111u bi\u0107a iz Onostranog svijeta i ljudi, te o ro\u0111enju junaka koji imaju jednog roditelja iz Onostranog svijeta.<\/p>

Ponavljaju\u0107i motiv<\/span> jest poziv ili otmica \u010dovjeka u Onostrani svijet, gdje vrijeme protje\u010de druga\u010dije. Onaj koji se vrati iz Onostranog svijeta \u010desto otkriva da su u svijetu ljudi protekla stolje\u0107a.<\/p>

Kasnija narodna pripovjedna tradicija pro\u0161irila je ovaj fond i usmjerila ga prema svakodnevnom \u017eivotu.<\/p>

Tu se nalaze pri\u010de o babicama pozvanim na porod u vilinskom svijetu. Druge govore o zamjenskoj djeci, odnosno o vilinskoj djeci koja se tajno postave na mjesto ljudskog djeteta. Tre\u0107e govore o ljudima koji zalutaju u vilinski humak i tek s velikom mukom pronalaze izlaz. Naposljetku, postoje i seljaci koji na sebe navuku gnjev Aos S\u00ed, jer su sru\u0161ili vilinsko stablo ili preprje\u010dili vilinsku stazu.<\/p>

Jedna va\u017ena pripovjedna linija odnosi se na banshee. Ta pojedina\u010dna \u017eenska prilika iz Onostranog svijeta pridru\u017eena je odre\u0111enim obiteljima i svojim jadikovanjem najavljuje smrt \u010dlana obitelji. Nije zlonamjerno bi\u0107e, nego glasnik neizbje\u017ene sudbine.<\/p>

Sve u svemu, pri\u010de prikazuju Aos S\u00ed kao bi\u0107a s kojima je \u010dovjek stalno u osjetljivom odnosu, obilje\u017eenom uzajamnim obvezama i opasnostima.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult i \u0161tovanje<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Za razliku od bogova velikih hramskih religija, kod Aos S\u00ed ne mo\u017ee se govoriti o kultu<\/span> u strogom smislu, sa sve\u0107enstvom, hramovima i utvr\u0111enim liturgijskim oblicima.<\/p>

Odnos ljudi prema Aos S\u00ed bio je prije svega ugra\u0111en u svakodnevni \u017eivot i u selja\u010dki godi\u0161nji ciklus, te se sastojao od niza pravila po\u0161tovanja i izbjegavanja, kao i od redovitih malih darova.<\/p>

Ra\u0161irena praksa bilo je prino\u0161enje \u017ertvenih darova, prije svega hrane. Na mnogim mjestima bio je obi\u010daj<\/span> ostaviti dio obroka, gutljaj mlijeka ili prvo pivo iz kotla za dobri narod, ili ga izliti na zemlju.<\/p>

Na odre\u0111enim mjestima u krajoliku, na primjer kod izvora, pojedinih stabala ili samih humaka, ostavljali su se darovi. Ti postupci bili su manje \u010din po\u0161tovanja nego umirivanja. Htjelo se sa\u010duvati dobru volju Aos S\u00ed i izbje\u0107i njihov gnjev.<\/p>

Posebnu su va\u017enost imala razdoblja prijelaza u godi\u0161njem ciklusu, prije svega staro slavlje Samhain u kasnu jesen i Bealtaine na po\u010detku ljeta.<\/p>

Na te dane granica izme\u0111u svijeta ljudi i Onostranog svijeta smatrana je posebno prohodnom, zbog \u010dega su Aos S\u00ed u to vrijeme smatrani posebno aktivnima i opasnima. Sukladno tome, za\u0161titni i umiruju\u0107i obi\u010daji tada su bili osobito brojni.<\/p>

Posebnu za\u0161titu imala su i odre\u0111ena mjesta. Vilinski humci, vilinska stabla, \u010desto pojedina\u010dna stabla gloga, kao i pretpostavljene vilinske staze nisu se smjeli o\u0161te\u0107ivati, graditi na njima ili preorati.<\/p>

Po\u0161tovanje tih pravila bilo je stalna zna\u010dajka seoskog na\u010dina \u017eivota i djelomi\u010dno se odr\u017ealo sve do bli\u017ee pro\u0161losti. Odnos prema Aos S\u00ed bio je time manje religija po\u0161tovanja, a vi\u0161e religija oprezna susjedstva.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Za\u0161titna praksa i apotropejski elementi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

U odnosu prema Aos S\u00ed razvila se izrazito bogata praksa za\u0161tite. Rije\u010d je o povijesno i etnografski dobro dokumentiranim obi\u010dajima, \u010diji prikaz ne uklju\u010duje nikakvu izjavu o njihovoj djelotvornosti.<\/p>

Jedno temeljno pravilo za\u0161tite odnosilo se na jezik. Izbjegavalo se izravno spominjanje Aos S\u00ed i njihovih imena, umjesto \u010dega su se koristili blagi opisi kao ‘dobar narod’ ili ‘dobri susjedi’. Pazilo se da se o njima ne govori lo\u0161e, da im se ne zahvaljuje niti da ih se vrije\u0111a. Ta jezi\u010dna opreznost bila je jedan od najva\u017enijih oblika za\u0161tite.<\/p>

Druga skupina obi\u010daja odnosila se na odre\u0111ene tvari i predmete kojima se pripisivala odbojna mo\u0107. \u017deljezo, posebno hladno kovano \u017eeljezo, smatralo se u\u010dinkovitim sredstvom protiv Aos S\u00ed. \u017deljezni \u010davao, \u0161kare ili konjska potkova koristili su se za za\u0161titu ku\u0107a, kolijevaka i pragova.<\/p>

Isto tako su se odre\u0111ene biljke smatrale za\u0161titnima, prije svega jarebika, a osim toga kantarion i druge trave. Sol, vatra, a u kr\u0161\u0107aniziranom okru\u017eenju i posve\u0107ena voda te znak kri\u017ea tako\u0111er su se koristili za odbijanje.<\/p>

Posebna se pa\u017enja posve\u0107ivala za\u0161titi \u017eena u babinjama i novoro\u0111en\u010dadi, jer su se prema narodnom vjerovanju nekr\u0161tena djeca i \u017eene u babinjama smatrale posebno izlo\u017eenima opasnosti da ih Aos S\u00ed otmu i zamijene podmetnutim djetetom. Ovdje su se za\u0161titne mjere gomilale, od \u017eeljeza u kolijevci do no\u0107nih bdijenja.<\/p>

Nadalje, dio apotropejskog pona\u0161anja bilo je strogo po\u0161tovanje mjesta vila. Onaj koji bi po\u0161tedio vilinsko stablo i ostavio slobodnim vilinski put izbjegavao je uop\u0107e izazvati gnjev Aos S\u00ed. Sve u svemu, pokazuje se da je praksa za\u0161tite prije svega bila usmjerena na to da se osjetljivo susjedstvo s Drugim svijetom \u010dini podno\u0161ljivim obzirno\u0161\u0107u, oprezno\u0161\u0107u i po\u0161tivanjem prenesenih granica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralele u drugim kulturama<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed pripadaju velikoj religijsko-povijesnoj skupini bi\u0107a koja se mogu opisati kao duhovi prirode, zemlje ili mjesta i koja se susre\u0107u u mnogim kulturama Europe i izvan nje. Zajedni\u010dka im je predstava da krajolik koji nastanjuju ljudi istovremeno dijeli i nevidljivi narod, prema kojem se treba odnositi s obzirom.<\/p>

U skandinavskom prostoru Aos S\u00ed odgovaraju bi\u0107a nordijske predaje<\/span>, primjerice vilenjaci, kao i skrivena bi\u0107a zami\u0161ljena kao stanovnici podzemlja ili bre\u017euljaka, kojima su se prinosili sli\u010dni darovi i prema kojima su vrijedila sli\u010dna pravila izbjegavanja.<\/p>

Na Islandu su predstave o skrivenom narodu \u017eive sve do danas. U njema\u010dkom govornom podru\u010dju mogu se usporediti patuljci, zemaljski duhovi i ku\u0107ni duhovi, a u slavenskim tradicijama razni ku\u0107ni, poljski i \u0161umski duhovi.<\/p>

Posebno je bliska veza unutar samog keltskog svijeta.<\/p>

\u0160kotski Daoine S\u00ecth, vel\u0161ke i kornske predstave o vilama te predaja<\/span> Bretanje i ostrva Man s irskim Aos S\u00ed \u010dine povezan tradicijski prostor u kojem se mnogi motivi ponavljaju, od podmetnutog djeteta preko druk\u010dijeg protjecanja vremena u Drugom svijetu do za\u0161titnog sredstva \u017eeljeza.<\/p>

Sveobuhvatan motiv<\/span> koji povezuje Aos S\u00ed s drugim tradicijama jest predstava o Drugom svijetu kao paralelno postoje\u0107em kraljevstvu, \u010diji se ulazi nalaze na odre\u0111enim mjestima u krajoliku i otvaraju se u odre\u0111enim vremenima.<\/p>

I motiv<\/span> druk\u010dijeg protjecanja vremena, motiv<\/span> opasnog gostoprimstva i zabrana jedenja u Drugom svijetu nalaze se u brojnim mitologijama. Usporedba pokazuje da su Aos S\u00ed kulturno specifi\u010dan, neponovljivo irski oblik \u0161iroko rasprostranjene religijske temeljne predstave.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Suvremena recepcija i istra\u017eivanja<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Predod\u017eba o Aos S\u00ed kulturno je djelotvorna u Irskoj<\/a> i \u0160kotskoj sve do danas. Vjerovanje u dobri narod u strogom smislu dodu\u0161e je uglavnom uzmaknulo, ali obi\u010daji, pri\u010de i vezanost za pojedina mjesta koji su s njim povezani ostali su prisutni u mnogim krajevima.<\/p>

Poznati su slu\u010dajevi u kojima su gra\u0111evinski projekti mijenjani ili odga\u0111ani da bi se po\u0161tedjelo stablo bijelog trna smatrano vilinskim drvom. Takvi primjeri pokazuju koliko je duboko ta tradicija jo\u0161 usidrena u do\u017eivljaju krajolika.<\/p>

U knji\u017eevnosti i umjetnosti Aos S\u00ed do\u017eivjeli su opse\u017enu recepciju. Irska knji\u017eevna obnova s kraja 19. i po\u010detka 20. stolje\u0107a, s autorima kao \u0161to su William Butler Yeats i Lady Augusta Gregory, u\u010dinila je vilinski narod sredi\u0161njom temom moderne irske knji\u017eevnosti.<\/p>

Yeats je skupljao pu\u010dke pri\u010de i obradio ih u svom djelu. Sve do dana\u0161nje fantasti\u010dne knji\u017eevnosti, u filmu, glazbi i popularnoj kulturi, keltska vilinska bi\u0107a \u010dest su i rado kori\u0161ten motiv.<\/p>

U znanosti se Aos S\u00ed obra\u0111uju u vi\u0161e disciplina. Keltologija istra\u017euje srednjovjekovne mitolo\u0161ke tekstove i vezu Aos S\u00ed s Tuatha D\u00e9 Danann.<\/p>

Etnologija<\/span> i istra\u017eivanje pripovijedanja od 19. stolje\u0107a prikupljaju i analiziraju velike zbirke pu\u010dkih pri\u010da o vilama. Religiologija<\/span> istra\u017euje mjesto Aos S\u00ed izme\u0111u bogova, mrtvih i duhova prirode te odnos predkr\u0161\u0107anskih predod\u017ebi i kr\u0161\u0107anskog preoblikovanja.<\/p>

Znanost nagla\u0161ava da predaja<\/span> nikada nije tvorila jedinstven, zatvoren sustav, nego se razvijala slojevito, regionalno razli\u010dito i tijekom dugih razdoblja.<\/p>

Istra\u017euje se, nadalje, i socijalna funkcija vjerovanja u vile, primjerice kao model tuma\u010denja neobja\u0161njivih doga\u0111aja, bolesti i smrti, te kao sredstvo pridavanja zna\u010denja i granica krajoliku. Aos S\u00ed time se u znanosti smatraju posebno bogatim primjerom trajnog djelovanja predkr\u0161\u0107anskih predod\u017ebi u \u017eivoj kulturi jedne zemlje.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Literatura (izbor)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t