{"id":149422,"date":"2026-09-04T05:10:14","date_gmt":"2026-09-04T05:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=149422"},"modified":"2026-09-04T05:23:15","modified_gmt":"2026-09-04T05:23:15","slug":"urquelle-izvor-svega-postojanja","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/hr\/urquelle-izvor-svega-postojanja\/","title":{"rendered":"Urquelle \u2013 izvor svega postojanja"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Urquelle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Urquelle, izvor svega postojanja<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Urquelle se u mnogim tradicijama opisuje kao izvor svega postojanja<\/strong>, kao nedjeljivi temelj iz kojeg se razvijaju svijest, materija i oblik.<\/p>\n\n

Pojam i religijskoznanstveni okvir<\/h2>\n

Pojam Urquelle u komparativnoj religijskoj znanosti<\/span> ozna\u010dava topos koji se javlja prakti\u010dki u svim razvijenim religijskim i filozofskim tradicijama: koncept bezuvjetnog, pravremenog, nediferenciranog izvora iz kojeg proizlaze sva mnogostrukost, sva bi\u0107a i sve manifestacije.<\/p>

Nije osoba ni predmet, nego strukturna pretpostavka, logi\u010dka i ontolo\u0161ka to\u010dka koja prethodi svakoj daljnjoj tvrdnji o svijetu, bi\u0107u i svijesti. Nazivi se razlikuju od tradicije do tradicije, ali funkcija ostaje usporediva: obilje\u017eava granicu iza koje ljudsko pojmovno mi\u0161ljenje ne mo\u017ee vi\u0161e i\u0107i bez da se s\u00e2mo raspusti.<\/p>\n

Za Urquelle je u svim tradicijama karakteristi\u010dna kombinacija vi\u0161e obilje\u017eja. Neizreciva je ili se mo\u017ee odrediti samo negativno, ve\u0107ina tradicija ju opisuje putem oblika apofatike<\/span>, odnosno govora koji opisuje \u0161to Urquelle nije. Apsolutno je jedinstvena, prije svake diferencijacije, prije svake suprotnosti, prije subjekta i objekta.<\/p>

I produktivna je: iz nje proizlaze svijet, bogovi, bi\u0107a, vrijeme i prostor, bez da se time sama umanjuje. Ove tri zna\u010dajke nalazimo jednako u vedskim Upani\u0161adama<\/span> kao i u kasnoanti\u010dkoj gnozi<\/span>, u \u017eidovskoj kabali<\/span> ili u daoizmu.<\/p>\n

Urquelle u velikim religijama<\/h2>\n

U hinduizmu je Urquelle razra\u0111ena kao Brahman<\/em>, apsolutno, bezatributno, bezobli\u010dno bi\u0107e koje se u Upani\u0161adama izreke neti, neti<\/em> (“ne ovo, ne ono”) opisuje samo negacijom.<\/p>

Iz Brahmana<\/span> u nekim mitovima o stvaranju proizlazi Hiranyagarbha<\/em>, “zlatna klica” ili kozmi\u010dko jaje, u kojem mnogostrukost svjetova po\u010diva jo\u0161 u nerazvijenom obliku. Blisko povezan je koncept Auma<\/em> kao izvorne zvu\u010dne vibracije koja prethodi manifestiranom svijetu.<\/p>\n

U daoizmu sli\u010dno funkciju preuzima Dao<\/em>. Ve\u0107 prvi stih Dao De \u0110inga<\/em> apofati\u010dki odre\u0111uje Dao: “Dao koji se mo\u017ee izre\u0107i nije vje\u010dni Dao.” Iz neimenovanog Daoa proizlaze Jedno, Dva i Deset tisu\u0107a, obi\u010dno kinesko slikovito izra\u017eavanje pune kozmi\u010dke mnogostrukosti.<\/p>

Za razliku od indijske tradicije, Dao se shva\u0107a vi\u0161e kao proces, a manje kao osobno-ontolo\u0161ka kategorija; nije toliko bi\u0107e koliko trajno zbivanje.<\/p>\n

U \u017eidovskoj kabali<\/span> Urquelle je odre\u0111ena kao En Sof<\/em>, Beskona\u010dno koje se nalazi izvan svih sefirota. Iz En Sofa lancem emanacija proizlazi svijet deset sefirota, koji se tuma\u010de istovremeno kao Bo\u017eja svojstva i kao strukturni elementi stvaranja.<\/p>

Kabalisti\u010dka teorija emanacije<\/span> pro\u0161irila se kasnije u kr\u0161\u0107ansku mistiku<\/span> (Eckhart, Cusanus) i u renesansnu filozofiju (Pico della Mirandola, Reuchlin) te i danas obilje\u017eava zapadni govor o bo\u017eanskom izvoru.<\/p>\n

Anti\u010dka filozofija i gnoza<\/h2>\n

Za europsko mi\u0161ljenje najutjecajnija verzija Urquelle potje\u010de iz neoplatonizma<\/span>. Plotin<\/span> (3. stolje\u0107e n. Kr.) odre\u0111uje Jedno<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) kao ono \u0161to je izvan bi\u0107a, mi\u0161ljenja i mnogostrukosti.<\/p>

Iz Jednoga u trostupanjskoj hijerarhiji emaniraju najprije Nous<\/em> (duh), zatim Psyche<\/em> (svjetska du\u0161a), i naposljetku materijalni svijet. Kretanje nije vremensko, nego vje\u010dno proizla\u017eenje. Plotinov utjecaj prote\u017ee se preko Augustina u kr\u0161\u0107ansku trinitarnu teologiju, preko Ibn Sine u islamsku filozofiju i preko Eckharta u njema\u010dku mistiku.<\/p>\n

Gnoza govori o Bythosu<\/em>, “dubini” ili bezdanu, kao Urquelle bo\u017eanskog Pleroma<\/em>, “punine”. Iz Bythosa i njegove partnerice Sige<\/em> (ti\u0161ine) u valentinijanskim sustavima nastaju parovi eona koji \u010dine Pleromu.<\/p>

Tek krizom unutar Plerome, naj\u010de\u0161\u0107e povezanom s figurom Sofije<\/a>, dolazi do materijalnog svijeta, koji se u gnozi<\/a> tuma\u010di kao pad ili nepoznavanje Urquelle. Ovdje se kretanje emanacije prevr\u0107e u napetost izme\u0111u izgubljene i domovine koju treba ponovno ste\u0107i.<\/p>\n

Strukturne paralele kroz tradicije<\/h2>\n

Kad se navedeni koncepti postave jedan pored drugoga, prepoznaje se zapanjuju\u0107a strukturna sli\u010dnost, bez da se time izbri\u0161u povijesne i kulturne razlike. U svim ina\u010dicama Urquelle prethodi svakoj odredbi, apsolutno je jedinstvena i produktivna.<\/p>

U svim ina\u010dicama postoji dvostruko kretanje: proizla\u017eenje mnogostrukosti iz Jednoga i potencijalni povratni put, ponovno ula\u017eenje mnogostrukosti u izvor.<\/p>

Povratni put se u pojedinim tradicijama razli\u010dito oblikuje: kao moksha<\/em> u hinduisti\u010dkom kontekstu, kao devekut<\/em> u kabali, kao henosis<\/em> kod neoplatonista, kao gnosis<\/em> u anti\u010dkoj gnozi<\/a>, kao kontemplativno sjedinjenje u kr\u0161\u0107anskoj mistici.<\/p>\n

Ova strukturna paralela dovela je u komparativnoj religijskoj znanosti 20. stolje\u0107a, kod Mirceje Eliadea<\/span>, Henryja Corbina, Frithjofa Schuona i drugih, do hipoteze da postoji ne\u0161to poput philosophia perennis ili “vje\u010dne filozofije”: jezgra koju su velike kontemplativne tradicije neovisno jedna od druge otkrile i razradile.<\/p>

Znanost se ne sla\u017ee je li rije\u010d o stvarnoj univerzalnoj dubinskoj strukturi ili o projekciji zapadnih tragatelja na raznorodne tradicije. Onaj koji pro\u010dita materijal mo\u017ee si sam postaviti to pitanje, nalazi su otvoreno izlo\u017eeni.<\/p>\n

Zna\u010denje za za\u0161titnu praksu i kozmi\u010dko informacijsko polje<\/h2>\n

U kontekstu iWell Guarda Urquelle nije teolo\u0161ka formula vjerovanja, nego radna hipoteza: ako sva bi\u0107a, bogovi, demoni, duhovi i svjetlosna bi\u0107a proizlaze iz zajedni\u010dkog, nediferenciranog izvora, tada se i energetska optere\u0107enja od stranih bi\u0107a u principu mogu pratiti unatrag do tog izvora i tamo razrije\u0161iti.<\/p>

Metodologija<\/a> koristi ovu misaonu liniju kao strukturni temelj; medijska provjera u kozmi\u010dkom informacijskom polju<\/a> opisuje prakti\u010dni postupak kojim se to u pojedina\u010dnom slu\u010daju provodi.<\/p>\n

Va\u017ena je razgrani\u010denje: Urquelle nije za\u0161titno bo\u017eanstvo, nije bi\u0107e kojemu bi se moglo obratiti.<\/p>

Ona je pretpostavka za to da se uop\u0107e mo\u017ee govoriti o bi\u0107ima, o djelovanju i o za\u0161titi. Time se pojam nalazi u nizu s drugim temeljnim religijskoznanstvenim pojmovima kao Kozmi\u010dko informacijsko polje<\/a>, medijska informacija<\/a> ili eter<\/a>, konceptima koji strukturiraju svijet iskustva, bez da su sami objekti iskustva.<\/p>\n

Domoroda\u010dke i \u0161amanske tradicije<\/h2>\n

I izvan velikih religija koncept Urquelle nalazi se u mnogim domoroda\u010dkim i \u0161amanskim tradicijama, tamo naj\u010de\u0161\u0107e uklopljen u konkretne kozmolo\u0161ke pri\u010de. U sibirskim \u0161amanskim kulturama \u010desto se govori o “Svjetskom hrastu” ili “Svjetskom drvetu”, \u010diji korijeni izviru u Urquelle iz koje proizlaze \u017eivotna snaga, du\u0161e i \u017eivotinjski duhovi.<\/p>

U severnoameri\u010dkim domoroda\u010dkim tradicijama poznata je predod\u017eba “Velikog duha” ili “izvora svih bi\u0107a”, kod Lakota kao Wakan Tanka<\/em>, kod Algonkinaca kao Manitou<\/em>. Oba pojma ne mogu se svesti na osobno bo\u017eanstvo; opisuju sveobuhvatnu ure\u0111uju\u0107u i stvarala\u010dku mo\u0107 koja djeluje u svemu \u017eivomu.<\/p>\n

U afri\u010dkim tradicijama nalaze se usporedivi koncepti. Kod Yoruba naroda, primjerice, Olodumare<\/em> ili Olorun<\/em> je bezuvjetni, dalek Bog stvoritelj koji manifestirani svijet ostavlja djelovati kroz Orishe<\/em>; ova struktura prenesena je u dijaspori kao temelj vudua<\/a> i santerije, gdje loa, odnosno orishe, funkcioniraju kao posredni\u010dka bi\u0107a izme\u0111u Urquelle i ljudskog iskustvenog svijeta.<\/p>

Strukturna paralela s neoplatonskim lancem emanacija je o\u010dita, bez da je dokazan povijesni utjecaj; ona upu\u0107uje na tipolo\u0161ku postojanost modela.<\/p>\n

Srodne teme i dodatna literatura<\/h2>\n

Onaj koji se dublje bavi pojmom Urquelle na iWell Guardu pronalazi vi\u0161e tematski povezanih natuknica. Detaljna stranica Sofija<\/a> opisuje gnosti\u010dku figuru, \u010dija kriza strukturira odnos Urquelle i manifestiranog svijeta.<\/p>

Natuknica Eter<\/a> obra\u0111uje anti\u010dki i ranonovovjekovni koncept sitnomaterijalnog nosivog medija koji povezuje Urquelle i materiju. Klasa Svjetlosna bi\u0107a<\/a> okuplja pojave koje u mnogim tradicijama vrijede kao izravna zra\u010denja Urquelle, od arhan\u0111ela u \u017eidovsko-kr\u0161\u0107anskoj tradiciji do deva u indijskoj.<\/p>\n

Kao znanstvenu uvodnu literaturu za hinduisti\u010dku tradiciju preporu\u010dujemo prijevode sredi\u0161njih Upani\u0161ada koje je izradio Paul Deussen, za daoizam studije Isabelle Robinet, za kabalu standardna djela Gershoma Scholema<\/span>, za neoplatonizam<\/span> Plotinovo izdanje i studije Pierrea Hadota, za gnozu kriti\u010dka izdanja spisa iz Nag Hammadija i sintetski prikaz Kurta Rudolpha.<\/p>

Komentiran izbor prona\u0107i \u0107ete u pregledu literature<\/a>.<\/p>\n